空、明、净、寂等的佛性圣山。白洪宝│图

行云、流水、清风、明月、晨钟、暮鼓、林泉、空谷等往往成为禅宗表达空、明、净、寂等佛性真如境界的意象符号。如“明月松间照，清泉石上流”、“万籁此俱寂，但余钟磬声”、“千江有水千江月，万里无云万里天”等。以至于年少好佛的朱熹曾集以上禅宗意象之大成，作诗《天心问禅》：“年来更惑青苔路，欲叩天心日不撑。漱石枕流心无语，听月煮书影自横。几度名山云做客，半墙禅院水为僧。不待钟声驾鹤去，犹留夜籁传晓风。”以此表达对禅宗境界的理解，并留下望月悟道的“水月亭”，成为后人凭吊历史、悟道山水的文化遗迹和著名景点。在武夷山，摩崖石刻“天心明月”是最富有诗情画意的禅宗意象，而“望月开悟”则是最富有佛理禅趣的禅宗公案。

在武夷山的佛教历史上曾经流传了一个饶有禅宗意味的“指月度人”的传奇故事。武夷山佛教代表人物藻光禅师为了寻求佛法，云游四方，遍参大德后回到武夷山，于唐乾符元年（874 年），受辟支古佛显化指点到山心庵挂单修行。在山心庵（今天心永乐禅寺）结庐修证。是年中秋之夜，月圆天心，藻光禅师在山顶上禅定悟道，望着天上一轮皎洁的明月，豁然顿悟了佛性清净的妙境，不禁感慨道：“欲会千江明月，只在天心一轮光处，何用捕形捉影于千岩万壑，以踏破芒履为耶？”并作诗曰：“云遏千山静，月明到处通，一时收拾起，何处得行踪”。后人为纪念藻光禅师的禅学境界，便把山心庵改名为天心寺。这就是“望月开悟”典故的由来。话说藻光禅师带着禅悦回到住处，刚要进门，看见一个小偷在偷窃他的禅房。找不到任何财物的小偷，要离开的时候在门口遇见了禅师。原来，藻光禅师怕惊动小偷，一直站在门口等待，他知道小偷一定找不到任何值钱的东西，早就把自己的外衣脱掉拿在手上。小偷遇见藻光禅师，正感到错愕的时候，藻光禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！夜凉了，你披上这件衣服走吧！”说着，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。藻光禅师看着小偷的背影走进了明亮的月光，消失在月色之中，不禁感慨地说： “可怜的人呀！要是我能送他一轮明月就好了。”藻光禅师目送小偷走了以后，回到禅房静坐，他看着窗外的明月，进入了空境。第二天，藻光禅师一打开房门，看到他披在小偷身上的外衣被整齐地叠好，放在门口。藻光禅师非常高兴，喃喃地说：“他终于带走一轮明月了！”藻光禅师就是后来大名鼎鼎的扣冰古佛，那个小偷就是后来成了他弟子的了缘禅师。

那么，“天心明月”到底具有什么禅宗意象而深远影响呢？试释如下：

1、月光如霜，佛性清净。中秋之夜的月光最明净，似雪如霜，纤尘不染，是佛性清净的象征；2、月圆如镜，智慧圆满。中秋之夜的月明最圆满，月缺常见，月圆难觅，是智慧圆满的象征；3、月明如炬，佛法智灯。中秋之夜的月明如智慧灯塔，给人光明，导人前行，是佛法智灯的象征；4、月映万川，人皆可佛。明亮月光洒诸江河湖海，月映万川，个个圆满，是人人心中皆有佛性，皆能成佛的象征；5、月光遍照，普度众生。月光普洒世间一体遍照，不分善恶，不辨贤愚，是普度众生的象征；6、圆满无漏，法喜无限。圆满月亮似得道之心境，圆融无碍，喜乐融融，是法喜无限的象征；7、圆缺无常，阴晴不定。月圆月缺常如人生无常，诸法缘起，流转不定，8、水月镜花，不可执着。水中之月如同镜中之花，如梦如幻，如露如电，是不可执着的象征。……。一轮明月居然可以参悟出诸多的禅宗意蕴，难怪藻光禅师要望月开悟，得道成佛了。

至于“指月”典故，则源于《六祖坛经》。无尽藏尼对六祖惠能说：“我研读《涅盘经》多年，却仍有许多不解之处，希望能得到指教。”惠能对她说：“我不识字，请你把经读给我听，这样我或许可以帮你解决一些问题。”无尽藏尼笑道：“你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？”惠能对她说：“真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必须透过手指，不是这样吗？”于是无尽藏尼就把经读给了惠能听，惠能一句一句地给她解释，没有一点不合经文的原义。文字所记载的佛法经文不过是指月之手，只有皎洁的明月才是佛性清净无染的体现。这也正是中国文化不重概念分析，而重整体直觉的悟道传统。禅宗修行主张“教外别传，不立文字、直指人心，明心见性”。因此，对自然界诸多物象的心领神会，就成为禅宗修行的方便法门，此亦所谓的“外师造化，中得心源”。佛性真如如同天心明月一样内在于人心，只是常常被无明的乌云所蒙蔽，至于几人能够在修行的道路上拨云见月，戴月而归，那就要看个人的悟性和造化了。象征；望月开悟”这一著名的禅宗公案为后人留下宝贵的精神财富，就连素好佛老的朱熹也从“天心明月”获得“月映万川”、“一月普现一切水，一切水月一月摄”的思辨启迪，提出“理一分殊”的哲学命题。“理一分殊”是朱熹宇宙本体论哲学非常重要的命题，所以朱熹才会把“天心明月”题刻在武夷山的神仙楼阁岩上。扣冰古佛“望月开悟”的禅宗公案被后世广泛引用，遂成禅学典故。人们将寻求佛法的过程比喻为 “寻月”、将觉悟成佛修成正果比喻为“见月”、“得月”、将对佛法禅理的参悟比喻为“望月”等等。以至于明人瞿汝稷收集了历代得道高僧的有关望月、寻月、得月、见月的修行成就编写的《指月录》，为后人提供“指月”的宝典。□ 朱平安/ 文