现代居室生活产生了陌生感，更为麻烦的是不自觉的居民把家当成豢养场，鸡、猫、狗叫声扰民。友人告知，有邻一家，原本彼此相安。不知什么时候养起了一条狗，一下班或一出门就听到狂叫；晚上看电视、看书、查资料或闭目养神也不时听到狗的剌耳嚎叫，搅得心神不宁。在其门上贴“家是生老病死的地方，不是豢养场”、“没有理由让别人一回家就听到你家狗叫，你家爱听人家未必爱听，你家喜欢人家未必喜欢”等提示，但多次交涉无果，甚至回答说“时间还早”。也就是说，无论你是休假在家，或是在家养病，只要没有睡觉都可以让你听到狗叫。

有人说“存天理、灭人欲”是朱熹理学的核心思想，从上述所例也不无道理：假食品危害人的身体健康，此欲岂不当灭；执事不公，失信于民，此欲岂不当灭；一家养狗，四邻遭殃，此欲岂不当灭；假药延误疾病医治，此欲岂不当灭；豆腐渣工程，危及人民的生命财产安全，此欲岂不当灭……

没有文明的社会，人人都有缺德的自由。很多人之所以不敢缺德，是因为有起码的羞恶之心。因为朱熹说：“无羞恶之心，非人也；无是非之心，非人也；无辞逊之心，非人也。”（同上，卷一百一十八《朱子十五》，第2846页）这个羞恶之心不是来自行政强制，而是来自文化自觉、道德自觉、文明自觉。朱子文化讲的就是做人做事的学问，是自觉担当社会责任的学问。

朱子学在宋代以后成为官方的哲学思想，成为国学，以闽北为中心传播海内外，是因为它有价值，而这个价值是因为它有使用价值，对社会起到化民正俗的作用。一部《朱子语类》，包含着许多人生观、价值观、修养观、义利观、道德观、知行观、践履观，是提升生命境界的养分。

但是，今天的朱子学没有沿着古人的理路发展，而是在“多说上达”上下功夫。一讲朱熹，就以他“琴书四十年”为荣；一说朱子学，就以其为“后孔子主义”为荣，而不是把朱子学转化为现实利用，不是把它作为修己治人、化民成俗的一份精神滋养，不是把它作为社会建设的思想动力。我相信，上述例举的生态恶化的制造者、把河道当垃圾场的商家、养狗扰民的居民，在利禄场上肯定是一种谦谦君子的形象，在申论或其它笔墨中肯定也会给出一份满意的答卷，甚至可能成文可观。这就是理学家所说体用不一、知行不一的弊端。杨时针贬道：“谓学校以分数多少校士人文章，使之胸中日夕只在利害上，如此作人，要何用！”（《宋元学案》卷二十五《龟山学案》）

三、重视朱子文化对社会建设的作用

文化大发展大繁荣突显了文化软实力的作用和意义，这一背景下各种文化研究机构如雨后春笋，文化的表现形式也丰富多彩。但是，我们发现一方面是文化意义的强调，另一方面是道德的缺失，文化与文明没有同步发展，甚至文明落后于文化。究其原因是缺乏对文化的目的和作用的理解，缺乏文化对社会建设作用的理解，也就是朱子文化的转化利用存在滞碍。朱子文化“理”的内容赋予其对社会建设的作用，闽北虽然极少有上述例举的造假、豆腐渣工程，但既然朱子学发韧于闽北，且是做人做事的学问，应当在建设和谐社会方面体现应有的作用和价值。

1、精义入神，涵养自觉。朱子文化的内容虽广，但“理一”或“一理”是主轴，圣贤言语中仁、义之理需要穷究洞贯，才能“精义入神”，使公民担当道义，在生活日用中承担起社会责任。