“精义入神”出自《易经》，指的是精研事物的微义，达到神妙的境地，而读书是“精义入神”的重要方法。无论是孔子创立的儒学还是朱熹等理学家创立的新儒学，都把读书学习看成是学养的基础。《礼记?学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”更重要的是儒家和理学家都强调治人先修己，也就“古之学者为已”。（《论语?宪问》）这个“为己”不是指物质上的，而是指精神上的，就是通过读书，增加学识、涵养道德，在个人修为的基础上推己及人，推动社会文明进程。“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”（《大学》）为建设文明社会提供了滋养，两千多年来，这句极具中华民族的精神成了人们孜孜以求名言。《大学》不仅为人们提出远大的奋斗目标，而且提出了“致知在格物，物格而后知至”的修身方法。

“精义入神”是说要把心融入到书中，做到口到、眼到、心到。道南学派的理学家重视这一读书方法，因为“世间事无大无小，皆有道理”（《语类》卷一百一十八《朱子十五》，第2852页），所以读书要精读细读、熟读精思、仔细玩味。朱熹有许多名言，如“读书之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看得是了，未可便说道是，更须反复玩味。”(同上，卷十《学四》，第165页)又说:“大凡读书，须是熟读。熟读了，自精熟；精熟后，理自见得。”(同上，第167页) “大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会” 。(同上，第162页)

圣贤语录中包含着义理，读书需要穷理，所以务必穷究、沉潜思索、仔细玩索，才能栽培义理、灌溉义理。朱熹说：“读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。”（同上）“读书之法，须识得大义，得他滋味”。（同上，卷一百四《朱子一》，第2612页）“读书着意玩味，方见得义理从文字中迸出。”（同上，卷十《学四》，第172页）他举吃饭食饮的例子说：“读书，须是穷究道理彻底。如人之食，嚼得烂，方可嚥下，然后有补。”（同上，第163页）“正如喫馒头，只撮个尖处，不喫下面馅子，许多滋味都不见。（同上，卷一百一十七《朱子十四》，第2820页）读书要切己体认，义理灌溉胸腹，才能摒弃鄙陋之见，他说：“如今读书，须是加沈潜之功，将义理去浇灌胸腹，渐渐荡涤去那许多浅近鄙陋之见，方会见识高明。”（同上，卷一百四《朱子一》，第2613页）朱熹反对看书圄囵吞枣、不求甚解，他说：“书不可只就皮肤上看，事亦不可只就皮肤上理会”。（同上，卷一百一十七《朱子十四》，第2817页）“某旧时看文字，一向看去，一看数卷，全不曾得子细；于义理之文亦然，极为病。”（同上，卷一百四《朱子一》，第2611页）读书明理，明理行善，知道在生活日用中明辨是非、善恶、美丑，知道何者当为，何者不当为。朱熹说：“善，须真见得是善，方始决然必做；恶，须真见得是恶，方始决然必不做”。（同上，卷一百一十七《朱子十四》，第2815页）

现代科技的发展，文化传媒的大量运用，为文化的传承提供了便利，但就目前而言，文化没有克服杨时针贬的“口耳诵数之学”（《宋元学案》卷二十五《龟山学案》）的弊端。学是学了，但没有往心里去，没有涵泳品味，更没有精义入神。朱子文化是我们祖先留下的文化遗产，传播朱子文化不仅要学，更要品味玩索、温寻涵泳、精义入神，培养人们的文化自觉、文明自觉。

2、躬身践履，化民成俗。躬身践履、整齐风俗是朱子文化的重要内容。理学家认为学者须书上玩味义理，身上体验义理，行上贯彻义理，实现上下通达，学以致用，完善人生，服务社会。

朱子文化不是拿来“唱”的，诗歌、舞蹈、影视、文章只是宣传朱子文化的表现形式，目的是通过宣传，涵养心性、知类通达、化民易俗。天地万物，人间世事，纷繁复杂，有善恶、是非，也有美丑、邪正、曲直，人们须于事事物物中躬身践履，知美恶、明是非，然后择其善者而从之。