国学大师钱穆先生在列举中国人了解国学的必读书时，提出了七部书，《近思录》位列其中。

《近思录》由南宋大儒朱熹和吕祖谦联手编纂，收录了北宋四子（周敦颐、程颢、程颐、张载）代表性的著作、言论与事迹，是理学发展史上的经典。

本着跨越与传统文化断裂的鸿沟、以浅白易懂的文字助现代人掌握《近思录》精髓的初衷，朱高正先生精心编写了《近思录通解》。

结合朱高正先生在腾讯视频儒学频道的讲解视频，本系列逐期呈现《近思录通解》，请随我们一探理学经典《近思录》之要义。

为学大要（二）

本卷旨在论述为学大要，共收录一百一十一条，其中濂溪先生（周敦颐）二条、横渠先生（张载）三十三条，其余七十六条来自明道先生（程颢）、伊川先生（程颐）兄弟。

究竟为学的目的为何？为学当以何为要？何为“为己之学”？……在近几期，朱高正先生将对《近思录》之卷二《为学大要》做解读。

颜子所好何学论

或①问：圣人之门，其徒三千，独称颜子②为好学。夫《诗》《书》六艺③，三千子非不习而通也。然则颜子所独好者，何学也？伊川先生④曰：学以至圣人之道也。圣人可学而至欤？曰：然。学之道如何？曰：天地储精，得五行⑤之秀者为人。其本也真而静。其未发也，五性具焉，曰：仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动其中矣。其中动而七情出焉，曰：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情，使合于中，正其心、养其性；愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行⑥以求至，所谓“自明而诚⑦”也。诚之之道⑧，在乎信道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固。仁义忠信不离乎心，“造次必于是，颠沛必于是⑨”，出处语默必于是。久而弗失，则居之安，动容周旋中礼⑩，而邪僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”仲尼称之，则曰：“得一善则拳拳服膺，而弗失之矣。”又曰：“不迁怒，不贰过。”“有不善未尝不知，知之未尝复行也。”此其好之笃，学之之道也。然圣人则“不思而得，不勉而中”。颜子则必思而后得，必勉而后中，其与圣人相去一息。所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。——《伊川文集》卷四

① 或：有人，指安定先生，即胡瑗（993—1059年）。伊川十八岁时，游太学，安定先生以颜子所好何学论题试诸生，得伊川此论，大为惊异，即请相见，并聘为学职。

② 颜子：即颜渊，也叫颜回。

③ 六艺：指礼、乐、 射、御、书、数。也可指《六经》，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

④ 伊川先生：即程颐（1033—1107年），字正叔，河南府洛阳（今属河南）人。程颢之弟。祖上从安徽歙县篁墩迁河南，朱子的先祖则是从篁墩迁往同属黄山脚下的婺源，因此安徽歙县篁墩是程朱故里。程颐自幼即有高识，非礼不动。年十四五即遵父命，与兄颢同受学于濂溪先生。年十八，曾上书阙下，且乞召对，面陈所学，唯未获召见;却因游太学时，为安定先生所赏识。当时吕祖谦的先人吕希哲与伊川虽属同学，却首以师礼事之，既而四方从游之士日众，大臣屡荐，皆不起。寻召赴阙，擢崇政殿说书一年八个月。每进讲必宿斋豫戒，劝戒主上甚严。与苏轼不和，遂分洛、蜀两党，出管勾西京（洛阳）国子监。后以党论落职，送四川涪州编管，四方学者犹相从不舍。复宣议郎致仕，卒于家。著有《易传》四卷。

⑤ 五行：水、火、木、金、土。天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。参阅卷一第一条《太极图说》。

⑥ 力行：后来伊川认为“力行”是“浅近语”，人既知事所当为，则不待着意，便笃实行去，参见本卷第五十四条。

⑦ 自明而诚：语出《中庸》第二十一章：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”

⑧ 诚之之道：同上，第二十五章。

⑨ 造次必于是，颠沛必于是：语出《论语·里仁》第五章。

⑩ 动容周旋中礼：语出《孟子·尽心下》第三十三章。

非礼勿视……非礼勿动：语出《论语·颜渊》第一章。

得一善……弗失之矣：语出《中庸》第八章。

不迁怒，不贰过：《论语·雍也》第三章。

有不善……未尝复行：语出《易·系辞下》第五章。

不思而得，不勉而中：语出《中庸》第二十章：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”

假之以年：颜子卒时，年才三十二。

释 义

这是《为学大要》的第三条。

伊川先生十八岁时游太学，安定先生提问，孔圣人门徒三千，为何只称赞颜子为好学。其实，《诗》《书》六艺乃孔门弟子所共同修习，那颜子所独好的是哪种学问？伊川先生回答说：颜子所独好者，乃“学以至圣人之道”。有人怀疑，圣人真的可以经由学习而达到吗？伊川这篇《颜子所好何学论》就在论述人如何经由学习而成为圣人。

伊川认为，天地之间储蓄得阴阳二气的精华，所以才能变化生出万物来。而万物之中，则以人最为灵秀，因为只有人得到水、火、木、金、土五行的精华。人原本是真诚而笃静的。其喜怒哀乐未发时，便是笃静；而此时已具有仁、义、礼、智、信五常之性了，这便是真诚。人一有了形体，不得不与外物相接触，这就触动了内在的心志。心志一动便是“已发”，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七情就源源不断流出来了。七情既已炽盛而益加荡漾，那么纯真的五性就被伤害了。比较明觉的人知道有这种弊病，就会约束自己的情感，使无过与不及，而合于中节，然后正其心志，养其本性。而昏愚的人不知这种弊病，非但无以节制其情感的泛滥，反而放纵情欲，以至于邪僻，桎梏其仁、义、礼、智、信的本性，甚而泯灭这些善良的天性①。

然而学以至圣人之道，必先对此“圣人之道”明白了然于心，知道如何循序渐进、下学上达，然后力行以求达到私欲净尽、天理流行的境域，就如子思所说的“自明而诚”。“诚之之道”则在于确实见到这个道理并非遥不可及，而是可学而至，乃能“信道笃则行之果，行之果则守之固”。如此则仁、义、忠、信一刻也不会离开他的心志，即使在颠沛流离之际，心中也常存仁、义、忠、信。不论出而为官或处而在野，不论言说或静默，仁、义、忠、信始终不离其心。如是久而久之，而且没有过失，平素居处也就愈加安详。则举动容貌之间，周旋进退之际，无不中礼，而邪僻之心，自然无由而生了。颜子所做的事，其实就是克己复礼的工夫，也就是视、听、言、动无不合于礼的规范，而将邪僻妄念摒除净尽。

难怪孔子称赞颜子“得一善则拳拳服膺，而弗失之矣”。又说颜子“不迁怒，不贰过”“有不善未尝不知，知之未尝复行也”。这就是颜子笃挚的爱好与款款学习成为圣人之道啊！

然而圣人材性完美，不必苦思就能明白，不必勉强就自然做到。颜子则须思考精当后才能明白，努力学习后才能做到，这与圣人相较，还是差那么一点点。他之所以未能达到圣人的境界，是因为仍须用心去坚守这个道理，还不能与这个道理自然融浑为一。以颜子好学之心，假使再给他几年的时间，一定可以达到融浑为一的境界。

后来的人不明白这个道理，以为圣人是天生如此，不可能经由学习而达到。因此“学以至圣人之道”遂就此失传了。他们不向自己的心性中去求取，而只能去追求外面的知识、技能。以博闻强记为舞文弄墨之资，以构思华文丽辞悦人耳目为工巧，徒然耗损精力于词章的华美，舍本而逐末，这怎么可能求得圣人之道呢？现在人们所学的与颜子所喜好的，真可谓大异其趣矣。

① 这一段伊川的论述深受濂溪《太极图说》的影响，参见卷一第一条，尤其是“无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分、万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德、日月合其明、四时合其序、鬼神合其吉凶。君子修之，吉;小人悖之，凶”。其中，伊川所言“天地储精，得五行之秀者为人”，来自濂溪的“无极之真，二五之精，妙合而凝……惟人也，得其秀而最灵”;伊川所言”“其本也真而静”，来自濂溪的“无极之真”“圣人定之以中正仁义而主静”;伊川所言“形既生矣，外物触其形而动其中矣，其中动而七情出焉……情既炽而益荡，其性凿矣”，来自濂溪的“形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分、万事出矣”;伊川所言“觉者约其情，使合于中，正其心、养其性;愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之”，来自濂溪的“圣人定之以中正仁义……君子修之，吉;小人悖之，凶”。诚如朱子在《太极图说解》所言：“抑尝闻之，程子昆弟之学于周子也，周子手是图以授之。程子之言性与天道，多出于此。”又说：“然（程子）卒未尝明以此图示人，是则必有微意焉。”在《太极图说解》的《后记》中，朱子答复张敬夫（即张栻）时，进一步说明“微意”如下：“某窃以为此图立象尽意，剖析幽微，周子盖不得已而作也。观其手授之意，盖以为惟程子为能当之。至程子而不言，则疑其未有能受之者尔。夫既未能默识于言意之表，则驰心空妙，入耳出口，其弊必有不胜言者……不若且只道‘敬’，则其意亦可见矣……孔子雅言《诗》、《书》，执礼，而于《易》则鲜及焉，其意亦犹此尔。”颇有参考价值。

明动相资

非明则动无所之，非动则明无所用。——《易传》卷四，释《丰·彖》

释 义

这是《为学大要》的第十二条。

丰 卦

《丰》为《周易》第五十五卦，卦画是下离（?）上震（?），离为火、为明，震为雷、为动。《丰卦》的《彖传》说：“丰，大也。明以动，故丰。”伊川藉《丰卦》阐释明动相资、知行相需的道理。实践以理论为依据，任何理论无不为实践服务。“非明则动无所之”，若不以此心之明来指导，则此身之动即为盲动。“非动则明无所用”，不能实践，则理论将沦为空谈。若能明动相资，知行合一，德业自能进于盛大休美，所以说：“明以动，故丰。”

学而时习之

习，重习也。时复思绎①，浃洽于中，则说也。以善及人，而信从者众，故可乐也。虽乐于及人，不见是而无闷②，乃所谓君子。——《经说》卷六

① 绎（ｙì）：推究事理。

② 不见是而无闷：语出《易·文言》。

释 义

这是《为学大要》的第十三条。

《论语》首章，子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”习为反复而熟习的意思。为学之道，在将师长所教，读书所得，以及对事理的省思，时时反复思考推敲，直至义理融会贯通，了然于心，怎能不令人喜悦？为学要日进，颇须得力于朋友相与讲论，今有同好自远方而来相观、相益，如何不乐？好学者在乎成己而后成物，此岂是不戮力为学的人所能理解的呢？故人不了解我，我也毫无愠怒之意，不就是位有道君子吗？

伊川引《易经》习坎之义解释“学而时习之”的“习”字，因《周易》第二十九卦《习坎》乃两坎（?）相重叠，故曰习坎。因此，习而再习，如小鸟学习飞翔，要反复练习，称为“重习”。时时反复思考推究，以致义理包融和洽于心，则有学得之悦。学既有得，便可将所得之善推以及人，而信从者众，所以可乐。虽乐于将所得之善推以及人，而人或因学而未达至善的境界，或因未学或不学，而不了解我，我乃如《文言传》上的“不见是而无闷”，毫不以为意，这才叫君子。

求道戒迫

伊川先生曰：志道恳切，固是诚意。若迫切不中理，则反为不诚。盖实理中自有缓急，不容如是之迫。观天地之化乃可知。——《遗书》卷二

释 义

这是《为学大要》的第十七条。

伊川先生说：有志于圣人之道，既勤恳而切实，固然是诚意。但若过于忙迫急切，毫无宽舒之气，则急遽无序就不合乎道理的次第，这种欲速之心就是私意，反为不诚了。因为实理中自有先后缓急的次序，就算一心向道，也应循序渐进，不应急于求成，否则反而有害于得道。这从观察天地的变化，寒来暑往，昼夜交替，莫不渐移默运，循序有常，就可了解求道不可迫切。

且省外事，明善诚心

明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟进诚心。其文章虽不中，不远矣。所守不约，泛滥无功。——《遗书》卷二

释 义

这是《为学大要》的第十九条。

明道先生说：有心求取圣人大道的学者，千万不要被琐碎繁杂的外事所困扰，但求专心致志复明吾心本然之善。只有真心力求回复本心之诚，则心中所存的尽是真实无妄之理。诚于中，形于外，所为文章虽不中，亦不远矣。否则，所守无实而不约，泛滥而无根，岂能有功？

栽培仁德

学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。——《遗书》卷二

释 义

这是《为学大要》的第二十条。

学者要体悟仁德而实有诸己，然后再用心栽培此仁德。其实，仁者乃天地生物之心，为学工夫，莫切于求此仁德。“仁”是孔门最高的理想，至公至纯，至大至密，最难辨识。若能深体上天好生的仁德，而实有诸己，则私欲净尽，天理流行，何往而不畅通。只须将此义理，时时栽培，使之充实而坚固。勤于研读经书以求义理，都是栽培仁德之意。

待  续

作者简介

朱高正

1954年生于台湾云林县，朱子第26代嫡孙。台湾著名学者，哲学博士，中国社会科学院研究生院特邀教授。

主要著作

1990年出版德文学著作《论康德的人权与基本民权学说》，被全球哲学权威刊物《康德研究》季刊评为当代研究康德法权哲学之必备著作；1995年出版易学专著《周易六十四卦通解》，被《书目季刊》评为现代最佳易学著作，并将之程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》两本易学名著并列。