为学大要（五）

本卷旨在论述为学大要，共收录一百一十一条，其中濂溪先生（周敦颐）二条、横渠先生（张载）三十三条，其余七十六条来自明道先生（程颢）、伊川先生（程颐）兄弟。

究竟为学的目的为何？为学当以何为要？何为“为己之学”？……在近几期，朱高正先生将对《近思录》之卷二《为学大要》做解读。

无私心之感为“咸”

我辈既为读书人，为何而读书？

《咸》之《象》曰：“君子以虚受人。”《传》曰：中无私主，则无感不通。以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。其九四①曰：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”《传》曰：感者，人之动也，故咸皆就人身取象。四当心位，而不言“咸其心”。感，乃心也。感之道无所不通，有所私系则害于感通，所谓悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通、无不应者，亦贞而已矣。贞者，虚中无我之谓也。若往来憧憧然，用其私心以感物，则思之所及者有能感而动，所不及者不能感也。以有系之私心，既主于一隅一事，岂能廓然无所不通乎？——《易传》卷三，释《咸·象》与九四爻

① 九四：为爻名，一卦之中，有六个爻位。由下而上第四个爻位称“四”，阳爻称“九”，阴爻称“六”。九四即指由下而上第四爻为阳爻。参阅卷一第九条注②与卷三第五十三条。

释 义

这是《为学大要》的第十条。

咸 卦

《咸卦》为《周易》第三十一卦，卦画是下艮（?）上兑（?），艮为山，兑为泽。其《大象》说：“山上有泽，咸。君子以虚受人。”有道君子体咸之象，务使此心能虚公无我，以承受他人的感受，则无有不通之理。《伊川易传》解为：人的心中“无私主”，只是一片天理公心，绝无成见、偏见，则人感我应，我感人信，无感而不通。要是有私主，非一定之量不容，非能与我相契合不受，那就不是圣人有感必通之道了。

《咸卦》九四爻辞说：“贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”九四以阳爻居阴位为不正，不居二或五所以不中，是不能无私主的，故爻辞说，得正则吉而悔亡，若憧憧往来，则但其朋类、同道随从尔之所思而已。其实，人之有所感，乃由静转动之机，故咸卦六爻皆就人身由下而上取象，由初爻的脚趾、二爻的小腿肚、三爻的大腿，以至五爻的脸面、上爻的口舌。而九四当“心”之位，之所以不言“咸其心”，是因为所有的感无不是心的作用，感应之道唯有无所不通，方见咸道之大。一有所私系，则有害于无感不通，这就有所悔了。圣人与天下相交感的心，有如寒暑晴雨，无所私系，故无所不通、无所不应，故能得正而吉。所谓“贞”就是指虚其中，而无私我。若像九四往来憧憧，飘移不定，用其私心去感物，则只有其思之所及的才能感应而有所动，所不及的则不能有所感应。九四既然偏私如此，而主于一隅之隘、一事之小，怎能廓然大公，无所不通呢？

蹇难正好修德

读书人，还有比学知识更重要的吗？

君子之遇艰阻，必自省于身，有失而致之乎？有所未善则改之，无歉于心则加勉，乃自修其德也。——《易传》卷三，释《蹇·象》

释 义

这是《为学大要》的第十一条。

蹇 卦

《蹇①卦》为《周易》第三十九卦，卦画是下艮（?）上坎（?），艮为山，坎为水。《蹇卦》的《象传》说：“山上有水，蹇。君子以反身修德。”艮的卦德为止，坎为险。《蹇卦》的《彖传》说：“蹇，难也，险在前也，见险而能止，知矣哉。”意为山上有水，聪明的人见险当止而不进。君子体会蹇的卦象，遇险阻蹇难则必先反身自省，是否有过失而导致蹇难。若有不善则当速改；若问心无愧，则当益加自勉。所谓“有则改之，无则加勉”，这是自修其德的处蹇之道。

① 蹇（ｊｉǎｎ）：行动艰难。

曾点规模大，漆雕开缜密

曾点、漆雕开已见大意，故圣人与①之。——《遗书》卷六

① 与(ｙǔ)：赞许。

释 义

这是《为学大要》的第三十二条。

曾点与漆雕开已见到至道的大体，所以孔子称赞他们。其实，为学先要立其大者，唯有心量宏阔、格局宽大，才不至营营碌碌、吹毛求疵，也才能见到至道的大体。

曾点是曾子的父亲，父子同是孔门弟子。在《论语·先进》孔子要弟子各陈己志。曾点说：“莫春者，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”因此孔子称赞曾点能体悟到大道流行，而于日用之间从容自得，见到万物各得其所的境界，才能表现出如此超旷洒脱的志趣。

漆雕开也是孔门弟子。《论语·公冶长》记载：“子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信也。子说。”孔子认为，以漆雕开的才干，可以去当官了。但漆雕开觉得自身所学仍有所不足，还须继续努力。孔子颇欣赏他的诚正与缜密，感到很高兴。朱子认为：“点规模大，开更缜密。”噫！人欲净尽，天理流行，随处充盈，无所欠缺，曾点与漆雕开均有见及此，故圣人与之。

先培本，再立趋向

根本须是先培壅①，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深，则由勉与不勉也。——《遗书》卷六。《遗书》以此为伊川语

① 培壅：用土或肥料覆盖在植物的根部。

释 义

这是《为学大要》的第三十三条。

举凡为学，必先知道根本的所在。如“身”为万物的根本，“心”为万事的根本。为学当先正心修身，居敬穷理，如种植花木一样，先加培养，使其根本坚固。而后才可立志向前，必以圣贤为期，则趋向端正。趋向既正，便好用力。日后其所学造就，或浅或深，则取决于其用力之勉与不勉而已。

敬、义夹持，上达天德

敬义夹持，直上达天德自此。——《遗书》卷五

① 主敬……方其外：语出《易·文言》：“敬以直内，义以方外。”

② 德不孤：语出《论语·里仁》第二十五章。

释 义

这是《为学大要》的第三十四条。

只要努力下学就可以上达：持敬则心有所主；守义则事无不宜。行住坐卧，无瞬息的间断，则修身养性的工夫自当扶摇直上。敬以直内，义以方外，内外交养，日进于高明而达致天德，正自此而来。

岂可懈意一生

懈意一生，便是自弃自暴①。——《遗书》卷五

① 自弃自暴：出自《孟子·离娄上》第十章，“自暴”是指不相信礼义的人，“自弃”则指认为自己不能居仁由义的人。

释 义

这是《为学大要》的第三十五条。

《易·乾·象》曰：“天行健，君子以自强不息。”意谓天行有常，刚健不息，譬如日月莫不东起西落，北斗七星斗柄的指向也随着二十四节气的更迭顺时针而转移。有道君子应效法天道而自强不息。因道源于天，体道者自必法天。如果懈意一生，便与至道隔绝，岂非自弃自暴？懈一时便是暴一时，懈一事便是弃一事。此学者所当警省，务必时时不懈地自励自强。