1700年前，中国风水学鼻祖、东晋方术士郭璞就在武夷山篆刻下了第一方摩崖石刻，至今尚可辨析的计有400余处。

1700年后，作为文化遗产中极富考古和艺术研究价值的摩崖石刻，为武夷山能跻身于中国仅有的四个“双世遗”行列锦上添花。

九曲溪两岸汇聚了武夷山风景名胜的精华。究竟是谁出的历史谜面，让各朝各代的名流巨擘、达官隐士的摩崖石刻，不约而同地荟萃在其石壁岩穴之间？

中国“双世遗”皆为名山之“珠”，但气韵有别。如果说泰山王气，峨眉佛气，黄山英气，那么武夷则偏秀气，单单近十公里长的九曲溪，就以碧水萦回的绰约风姿，遗世独立成别样的优雅曼妙。

千载儒释道的武夷山，阴阳平衡的道教文化尤其浓厚。风头无两的莫过于九曲溪的第二曲，左有一山岿然幻化成亭亭玉女，右有一山横空出世为巍巍大王，终身厮守，四季相伴。难怪人民大会堂福建厅里悬挂的漆画《武夷之春》，以此寄托了和谐天下、祈愿太平的美好寓意，频繁出镜于《新闻联播》的大事要事背景中。

山如此，水亦然。

武夷山风景名胜区流淌着一条性格迥异的山溪：上游叫桐木溪，下游称九曲溪。溯九曲溪之上约六公里的桐木溪，有段湍急起伏的水域辟为漂流区，只是十几年前推出的户外运动。而无论是以木制舟还是以竹作筏，武夷山摩崖石刻中的典故传说都在告诉后人，九曲溪水上游览史已逾千年之久。

方圆210多平方公里的桐木村是武夷山市面积最大的行政村，平均海拔近千米，森林覆盖率逾98％。如此惊人的比率，使得屹立于村北的“华东屋脊”黄岗山，一跃升为武夷山市生态环境优异指数的另一座高峰。

黄岗山亲吻雨露甘霖，将绵延翻卷的阔叶林滋养得一派葱茏，涓涓清流便从泥层石罅里沁出，裹着寒气森然的原始体温，携手集合到大峡谷，扯成了隐约蛇行的桐木溪。其实，桐木溪水温几无寒暑之别，水量更无干旱之虞。

森林乃“水源之母”。虽然武夷山摩崖石刻中法治加环保的作品甚少，但却可管窥先贤先民对保护森林素怀敬畏之心。唐朝法典分为律、令、格、式四类，其中“令以设范立制”，即国家制度规定所颁行的单行条例，以作为律的补充。据清朝董天工所著的《武夷山志》记载，早于唐天宝七年（748年），朝廷就派遣使臣颜行之远赴武夷山，选在第一曲同亭湖畔树碑立“字”《禁樵令》：

“唐天宝七载，封天下名山大川。遣登仕郎颜行之至武夷山。全山禁樵采。”

相较古代的简牍纸张等媒介极易腐朽，摩崖石刻凸显了活化石的功用。遥想千年以前，“化外之地”的武夷山森林生长状态尚处原始，就有幸被敕封为“名山大川”，建起类似如今的国家公园。

仍是武夷山，异曲同工的举措再现于清乾隆七年（1742年）。位于第一曲白云洞周边，常有香客山民过往赶集，县令翟渊在此刻文颁布《禁砍令》：

“崇安县正堂加一级翟，审得谢观□等，强砍白云洞僧异山松杂木是实，除追贷木价重惩外，合行勒石严禁。尔后不得任意强砍白云洞山木，如有不遵此禁者，许该地乡练、联首及本庵住持、僧人持□禀赴县，以□□□，按律议宪，决不轻贷，□至碑者。乾隆柒年贰月廿日，给登白云洞勒碑永禁。”

虽然个别字迹无从辨认，但“追贷重惩”“按律议宪”“决不轻贷”的实锤敲击，哪怕站在如今的行政司法管理层面来审视，也高于乡规民约的效力，还包含《森林法》《刑法》等“禁止滥伐林木”的律条。它对那些胆敢肆意妄为破坏森林的肇事者，发挥了以儆效尤的长效作用。

法治是宏大的，关乎国家治理；法治也是具体的，更涉及百姓福祉。“宏大”的《禁樵令》和“具体”的《禁砍令》外溢了一个道理：武夷山永续不断的自然保护，为碧水丹山的文艺创作和故事演绎提供了广阔空间。

游览九曲溪，尽可扮成佳丽绅士；但漂流桐木溪，则必须衣甲近乎卸光。走出更衣室，仅剩遮羞布，倒是安全帽和救生衣令人陡生起几分慷慨豪情。

水是无色的吗？移步换形的桐木溪，蘸群山倒影作调料，取太阳光谱当画笔，就绝不苟同物理。登高眺远，浸着翡翠似的碧绿；俯首凝视，罩了幽梦似的黛青；侧身回望，荡起晴空似的蔚蓝；只在浅滩砾石间才迸溅出雪花白……倏地，一道弧形亮光掠过，同行小弟飞离橡皮艇扎进了深潭。盛开的水花怒放出一朵问号：如此寄情桐木溪的冲动，九曲溪上何曾演过？须臾，传染之绳拽着我们纷纷鱼跃入水。

说到武夷鱼，必须记住清康熙三十五年（1696年），县令孔兴琏偕县“刑警队长”何仝在第四曲金谷岩上公告的《禁鱼令》：

“建宁府崇安县为奉宪严禁事，照得武夷九曲溪。自唐、宋、元、明，历遵衙贴，永禁捕鱼。为此，申饬下至山前灏，上至平川源，凡三十里内，不许放药毒鱼及鸬鹚、网罟入境。如敢故违，许地方士民僧道等协拿，送县以凭，枷责示众，各宜遵守。康熙丙子年三月，道会司奉令县正堂孔、捕厅何仝，勒石永禁。”

官府有作为，溪鱼不滥杀，民众要参与，监督无遗漏。由植物的森林延伸到动物的鱼类，寥寥百余字的勒石题刻，概述了武夷山人整体环保意识观由来已久，形成了齐抓共管的优良传统。

九曲溪如今被批准为国家级水产种质资源保护区，主要保护品种为光倒刺鲃，土语俗称“红眼睛”。溪里鱼类繁多，举凡白鳜、蝾螈、花鳗、大口鲶、圆吻鲴等几十种。

毋庸置疑，“红眼睛”们也会游弋桐木溪，但为什么跟摩崖石刻在桐木溪两岸那样，难觅踪影？

橡皮艇溜出桐木溪漂流的起点，微风犁过的清漪换来了闲适的惬意。总以为，如果浮动着几缕文化的暗香，寂寞山水便添盎然兴致。我请艄公讲讲桐木溪的文化，岂料答复竟是摇头：“十位游客九位提过这类话题了。你还是去问问桐木溪吧。”

水乍响，拐弯处的裸石交错仅剩一条缝隙。“抓紧绳子，过滩！” 艄公喝声刚落，大家腾空摔下，凶浪猛地倒扣，降临一片黑暗。伸出头，甩掉惊吓的水珠也甩醒了我：桐木溪需要何种文化呢？

九曲溪每公里游程平均落差1．5米，桐木溪每公里漂程平均落差22米。循环紧张是主旋律，短暂舒缓是间奏曲，飞越落差近三米的终点才是休止符。节奏跌宕，频发惊险，哪还有雅兴去关注“红眼睛”？

截然不同于九寨沟的鱼类那么娇贵稀罕，在九曲溪，你尽可在水光潋滟的溪面手脚击水助兴鱼群追逐，尽可从长虹卧“溪”的五曲桥上俯瞰鱼头攒动，尽可到天游峰下喂鱼塘里逗弄鱼翔浅底，惊呼近一米长的“红眼睛”与人同乐。

如果一定要赋予桐木溪以文化，我想还是毫无拘束地期待刺激和新奇，期待悬念和震颤，期待拥抱自然所收获的快乐神采。而硬生生地编撰什么文化，往往重蹈此山像狐狸、彼峰像乳房、此岩像乌龟、彼石像酒坛的泥坑。像很像，可惜像得鄙俗无聊。

孤阴不生，独阳不长。阴柔之美九曲溪，恰似亭亭玉女；阳刚之气桐木溪，仿佛巍巍大王。从桐木溪的自然天成反转到九曲溪的文化集成，一脉水路，让武夷山的摩崖石刻揭示了耐人咀嚼的历史谜底——

天下事，当行则行，当止则止；

凡山水，该文则文，该野则野。

（叶国宝）