武夷山峰岩崖壁上遗留的摩崖石刻，涵盖了诗、词、歌、赋，儒、释、道文化。这是融汇在武夷山自然景观中一道亮丽的文化景观，是古今名贤圣士留给后人不可多得的文化瑰宝，是中华民族一笔宝贵的精神财富。

在一线天至虎啸岩景区，有一幅镌刻于楼阁岩东北向崖壁上鲜红的石刻大字：天心明月。字体：楷书。作者：朱熹。题刻虽没有具体落款时间，但据分析，应在朱熹考中进士（公元1148年）后，被派任泉州同安县任主簿之前的这段时间，游历武夷胜迹时，受扣冰古佛“寻月”启迪而撰写的。这幅端庄洒脱、浑厚大气的真迹墨宝，历经近千年风霜雪雨的洗礼，依旧闪射出智慧的光芒。

朱熹在武夷山讲学授徒、著书立说之余，还遍游武夷胜迹，所到之处，灵思涌动，感悟成诗。一日，朱熹约友沿一线天石径来到楼阁岩，藻光禅师“寻月”故事闪现在眼前：一个中秋之夜，藻光禅师在“五象朝圣”的山顶上打坐，在皎洁的月光下，他不禁感慨万端：“云遏千山静，月明到处通，一时收拾起，何处得行踪”。他带着禅悦回到寺中，刚要进门，看见一小偷蹑手蹑脚地进了他的禅房。藻光禅师知道他找不到任何财物，当小偷悻悻地空手要离开的时候，想不到在门口遇到禅师。小偷一时愣在那里，不知如何是好。藻光禅师淡然一笑说：“你一进来我就看到你了，我这里没有任何值钱的东西，我怕惊动你，就一直站在门口等待”。小偷满脸通红十分惊愕，正想走开，想不到禅师把自己的外衣脱掉拿在手上说：“你走大老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！夜凉了你披上这件衣服走吧！”说着，轻轻地把衣服披在小偷身上。小偷接过衣服低着头溜走了。藻光禅师看着小偷消失在月光下的背景，不禁感慨：“可怜的人呀，要是我能送他一轮明月就好了！”

藻光禅师回到禅房静坐，他看着窗外的明月，一时进入空境。第二天，藻光禅师一打开禅门，意外地看到昨天晚上披在小偷身上那件外衣整整齐齐地叠好，放在门口。藻光禅师非常高兴，喃喃地说：“他终于带走了一轮明月了。”

后来人们才知道藻光禅师就是大名鼎鼎的扣冰古佛，那个小偷后来作为他的弟子，成了有名的了缘禅师。

扣冰古佛（844～928年），法名藻光，是我国古代参悟到禅学真谛的大师之一，也是武夷山唯一载入佛教典籍的由僧入佛的人士。千余年来，武夷山市及邻县各信徒对其顶礼膜拜而从未间断。武夷山“山心庵”因此改名为“天心寺”，武夷山也因此被称为“天心山”。

绍兴二十年（1150年）五月，朱熹拜访时居天心寺的道谦禅师。素好佛道的朱熹在闲暇之时常到天心寺与禅师探讨“天心明月”及有关禅意哲理，从“一月照万川，万川总一月”的自然现象中得到心灵启迪，引伸出“顺心处事、顺应自然、回归自然”的精神取向，进而提出“万物归一理”“理一分殊”的思想理论主张，有力佐证了阁楼岩上他所题刻“天心明月”的真实涵义。

海阔心无界，山高人为峰。站在海边，你觉得自己的心胸变得开阔了；立身山顶，你会觉得眼下的世界更大了。可以想象，在晴好之日，朱熹登高望远，看到蜿蜒曲折的九曲溪尽头一马平川，桑麻蔽野，良田千顷，屋舍俨然，鸡犬之声相闻，全然是人间桃花源般的温柔之乡。此刻，他脑海中渐渐升起一轮明月，朦胧的月光辉映大地，他沉浸在“月印万川”的遐思里。“九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。”从1994年武夷山景区管委会于九曲溪南西北向补镌朱熹的这首诗中，可窥一斑。

世人以月亮寄托团圆的诉求和悲欢离合的感叹，出家人则以月亮的宁静、空明比喻佛性真如，以月亮的圆和满，佛法的圆融和禅悦的充满，以“见月”与否作为开悟的标准，以“天心明月”作为见性的象征。朱熹认为，在超现实、超社会之上存在一种标准，是人们一切行为的标准，即“天理”（不可违背的自然法则）。只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才能达到真、善、美的最高境界。而现实社会中所有规则、秩序都要围绕“天理”“人心”去践行，这就是朱熹所提倡的“理一分殊”思想基础。

在武夷山，有个以“天心”命名的寺院叫“天心永乐禅寺”，是武夷山最大的佛教寺院。该寺院始建于唐代，初名“山心庵”，明嘉靖七年改为“天心庵”，清康熙年间再改为“天心永乐禅寺”。武夷山还有个以“天心”命名的村庄叫“天心村”，号称“中国岩茶村”。这里家家户户种茶、做茶、卖茶，斗茶之风代代相传，整个村子洋溢着浓浓的茶文化风情。

“月有光泽影亦清，人无欲求心自静”。天心最透彻，明月最无私。人心要像天心那样通透而明朗，无欲无私要像明月那般光照大地而从不索取。朋友，当你漫游武夷，信步楼阁岩欣赏朱熹题写的摩崖石刻“天心明月”真迹时，你能不被它深邃的思想意境所折服吗？（聂炳福）