近日，武夷山市作出决定，推出“状元福茶”，赠送优秀的教育工作者。其中一款由16位大红袍制作技艺传承人手工制作合成的茶礼，特别赠送给10位名师和10位名校长。一盒茶礼，情意如山。相比时下多地只注重奖励“高考状元”的情形，武夷山的做法成了一道别样的风景。

大红袍与“状元”确有渊源。茶中之王，茗枞之魁的大红袍神奇传说多种，大多不离“状元感恩说”的主旋律。相传明朝有位穷秀才上京赶考，病倒在武夷山的路上。恰好被天心寺庙的方丈遇见，忙叫僧人抬回庙中。方丈以茶入药治好了他。他日秀才中了状元，被招为附马。状元衣锦还乡，来到武夷山中感恩致谢。方丈带他来到九龙窠，告知救他的是长在石壁上的茶树。状元将身披的红袍覆盖茶树上，于是茶树的枝杆和叶芽便呈现出淡紫红色。据说皆因红袍晕染所致，于是大红袍茶树便横空出世。若从缘份上论，似乎“状元”当饮大红袍。

不过，“状元”绝对不是大红袍精神的主角。武夷岩茶素有“乞丐的外表、皇帝的身价、菩萨的心肠”之说，而大红袍精神是“菩萨心肠”的典型表现。自称“茶仙”的朱熹，曾比较“江茶”和武夷岩茶，认为后者“如中庸之为德，江茶如伯夷叔齐”。他把儒家最高境界赋予武夷岩茶。大红袍当是道德之茶、仁者之茶。贾平凹先生为大红袍曾写下一段话，其中有这样一句“今母株高在石台如同佛龛，六株分别坐若圣贤”。大红袍精神主题是“报恩”，茶是“园丁”培育出来的，“状元”是老师培养的，不敬老师而敬弟子，是不是本末倒置？就是按市场“功利”来说，鼓励老师不是能培养更多的“状元”吗？大红袍理敬老师天经地义。

大红袍发祥地武夷山，也是朱子琴书五十载的地方。朱子自幼未上过官学，而是上民办家塾和书院。在武夷山下，接受了包括父亲在内的七位业师的亲灸。他亲自体验了何以为良师，何以为高足的经历。十八岁参加乡试，一举夺魁。次年赴京会试、殿试中举。走上仕途后，除了“仕宦九载，立朝四十六天”外，半个世纪教书育人，经历了六分之一的宋朝教育。他从理论和实践上，继承了孔孟的师道精神，又从天理的高度加以发展，形成了自己的“武夷师道”。我将其理论通俗为以下几个方面：第一，师道如天。师道是集天道、地道、人道合而为一的道德人格。汉代开始就讲究“天地君亲师”，师者乃“大先生”。人有三命，一为父母所生之命，二为师造之命，三为自立之命，父母生其身而师造其魂，而后自立其命。所以师者，再造父母也；所以“一日为师，终身为父”。第二，师道是河。“师者，传道授业解惑”。传道第一。天下兴亡，匹夫有责；匹夫能责，在于务学。道统有如长河，圣贤君子继往开来“一以贯之”，为往圣继绝学，中华文明因而从未中断。第三，师道是亲与严的统一。学生曾提出“五伦”中为什么没有师的内容，朱子答道：“师之义，即朋友，而分则与君父等。”一方面，师与友同类，师生之间可以“亦师亦友”，甚至“三人行，必有我师焉”，弟子不必不如师，教学相长；另一方面，师就“势分等于君父”，师道尊严而神圣，必须“隆师”，全社会都应尊师重教，这是天理所然。贾平凹先生对大红袍的精神还有一句话：“本是平常之物，坚持得久了，便岩骨花香，成为神灵。”由此启迪我们，尊师重教不是“教师节”一日，礼敬老师也不是一杯大红袍即可。（张健光）