宋初景德二年（1005），翰林学士杨亿等人，奉皇命编纂大型历史百科全书《历代君臣事迹》。这么多优秀的文人集中在一起编书，自然有一些志趣相投者会相互吟诗唱和，有了一定的积累后便成了文学小圈子，同时也吸引了朝中的其他文人参与了进来。及至大中祥符元年（1008），由杨亿牵头，将他们的酬唱诗作集中起来编成了诗集。

由于他们的酬唱活动主要是在皇家图书馆即秘阁中进行的，故此杨亿依据《山海经》中有关“昆仑之西群玉之山是为帝王藏书之府”的传说，将这部诗集题名为《西昆酬唱集》。此集之中的诗歌创作，一改五代与宋初时的平直浅俗诗风，凭借其华丽的气韵，在很大程度上扭转了宋代诗坛的风气，因而名动天下，风行一时，后世称之为“西昆体”，其代表人物即为杨亿。

杨亿（974－1020），字大年，浦城人，淳化三年（992）进士及第，历官翰林学士、户部郎中、知制诰等。《世说新语》中记载有“杨亿巧对”的趣闻，说的是，寇准在中书省，和其他大臣以做对子为游戏，他出上联：“水底日为天上日。”一时间没人能对得上来，恰巧杨亿前来汇报工作，于是人们请他作对。杨亿稍一思考便对道：“眼中人是面前人。”在座众人都称赞他对得精巧。

杨亿创作有许多诗歌，作为长期客居京城的官员，对故乡闽北的思念与赞美之情，时常流露于自己的诗歌创作之中。

与杨亿同在朝中任职的朋友，福建同乡晋江安海人高惠连，在景德年间外放到建州担任知府。有朋友到家乡任职，杨亿高兴地为之送行。不久后就收到高惠连寄来的建州“所赋十题”，这不禁勾起了杨亿对家乡的思念，感慨之余随即和诗《建溪十咏》回赠。

此情此景正如杨亿在此诗的序中所言：

太常高博士惠连典建安郡，自邮中以所赋十题为寄。仆桑梓之地，耳目熟焉，不胜起予，因亦继作。

《建溪十咏》其一《武夷山》为：

灵岳标真牒，孤峰入紫氛。

藤萝暗仙穴，猿鸟骇人群。

古道千年在，悬流万壑分。

汉坛秋藓驳，谁祀武夷君？

据董天工《武夷山志》记载：“投龙洞，大王峰之绝顶……宋时，屡遣使投金龙玉简于其中，故名。”此类玉简也称为玉牒或真牒，杨亿诗中的“灵岳标真牒”指的就是这件事。

据《史记·封禅书》记载：“古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜……泽山君地长用牛；武夷君用乾鱼……令祠官领之如其方。”

这段记载的意思是：古代天子常常在春天举行祭祀，祭祀黄帝的祭品为“枭破镜”，祭祀“泽山君地长”所用的祭品是牛，祭祀武夷君的祭品则用乾鱼。汉武帝命令掌管祭祀的官员，按照古代天子祭祀的方法进行祭祀。

这是汉武帝祭祀武夷君的典故，杨亿诗中的“汉坛”指的就是这个祭祀的祭坛。

杨亿《武夷山》一诗的意思是：

武夷山拥有超凡的灵性，皇帝都遣使送来了金龙玉简投入其中，以祈祷国泰民安。大王峰突兀高耸，祥云缭绕。神仙的洞府被藤萝遮掩着，隐于秀丽的武夷山中。不时出现的飞鸟走兽，常常惊吓到了进山的人们。山里千年的古道至今犹存，悬崖上急速的细流像是正在将武夷山切割成靓丽的千岩万壑。汉武帝时派遣使者祭祀武夷君的祭坛，现已被层层斑驳的苔藓所覆盖，如今还有谁来祭祀武夷君啊？

此诗对仗工整，用典雅致，全诗精美华丽，富含“西昆体”追求诗歌整洁、典雅、完美的特色，是杨亿对家乡闽北思念与赞美之情的深刻体现。