需要指出，分析陆九渊之心，必须对他的心学思想进行深入辨析，得出正确的理解。第一，陆九渊的“吾心”不是狭隘自我之心。换句话说，这个“吾心”不是陆氏一人之心，而是众人之心，即每一个生活在广阔宇宙中至灵的个人之心。第二，心即理不是以心代理，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，不是除了心之外全然没有宇宙，也不是否定客观事物的存在，而是强调面对客观万事万物时，要立定脚跟，容易受喜怒哀乐情绪变化的“吾心”要紧合天人合一之道。只有如此，才能够像孟子所言“万物皆备于我”。[68]（《孟子?尽心上》）

总之，在陆九渊那里，心成为主宰世界的本原，有心就有宇宙万物。要把宇宙万物纳入我心，并且有体悟宇宙之所以终万物、始万物之心，做到以心观物，以心识理，物、理、心三者紧密结合，才能在真正达到物之在我、理之在我。如果无心，物、物之理客观存在也是枉然。

三、朱子之理与陆九渊之心的会通

朱、陆二人学术之辩，是中国思想史、哲学史上一次盛会，

由于彼此各执一偏，导致二人心中之隔，甚至引发为两大学术派别。然而，他们的争论毕竟是在儒家门墙内的纷争，虽然无法“会归于一”，但争论也只是“和而不同”。实际上，朱、陆学术是理、心会通，朱熹重物之理，也重人之心；陆九渊重人之心，也强调物之理。彼此同中有异，异中有同。

（一）、朱子理中有心

朱熹把理看成是万物的总根源，是万物之总名，有理有物，无理无物，这是朱熹的基本观点。但实际上，朱熹并没有否定陆九渊之心。相反，他也强调心对认识客观事物的重要性。

陆九渊把心看成是万物之本，朱熹也认同这一观点。他曾肯定地说：“自古圣贤，皆以心地为本。”[69]在这里，朱熹强调心地的作用。在朱熹看来，心地就是良心，它能主宰万事万物。这一观点直接来自道南学派对程颢主静思想的传承，虽然“南剑三先生”杨时、罗从彦、李侗的理学思想更多师承了程颐的“主敬”思想，但同时也师承了程颢的“主静”说。罗从彦在《勉李愿中五首》中曰：“圣道由来自坦夷，休迷佛学惑他歧。死灰槁木浑无用，缘置心官不肯思。”李侗接受了罗从彦的思想，从“夜醉，驰马数里而归”，转向默坐澄心、体认天理，并在其后的数十年间，将此思想传给了朱熹。

朱熹与陆九渊的学术有口舌之争，但只是治学的方法问题，前者重外求格物，后者重内求明心，而对理与心的功用却无太多歧异。虽然朱熹把理视为本体，是宇宙的最高原则，但也承认明理须发明本心，认为人的行为受制于本心，心具有主宰的作用。朱熹明确说：“心者，一身之主宰。”[70]朱熹强调主观对事物变化具有能动的作用。他在注释《大学》“正心”时说“心者，身之所主也”。[71]“敬者，一心之主宰，而万事之根本也”。[72]有弟子问：“天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否？”[73]朱熹回答说：“心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心。”弟子又问：“此‘心’字与‘帝’字相似否？”[74]朱熹说：“‘人’字似‘天’字，‘心’字似‘帝’字。”[75]此说来自程子“以其形体谓之天，以其主宰谓之帝”。[76]程子认为虽然有形的天最高，但天之上还有一个神明就是心，它主宰着宇宙、主宰着万物，朱熹赞成此说。

心支配着人的四肢全体，支配着人的行为方向，有怎样的心就有怎样的行为。朱熹说：“心者，身之所主也。……意者，心之所发也。”[77]心是一身之主，意是心之所发，是心的运用处。心是检验行为的依据，没有心之察识，不知所行之善恶。朱熹说：“心有不存，则无以检其身也。”[78]朱熹也像陆九渊一样，强调物我一体，心正则万物生生不息。他说：“盖天地万物，本吾一体，吾心之正，则天地之心亦正矣。”[79]朱熹引用邵雍的话说：“康节云：‘性者，道之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车’。”[80]朱熹把性视为形之体，把心视为重城结隅之外城，把身视为括然本心之境域，把物视为可以驱使的舟车。朱熹甚至也理心不分，以理为心，所以他主张要“人之精神，与天地阴阳流通”[81]，如此才能“使人观天地之会，辨阴阳之气”。[82]朱熹引用程子之言：“吾之心，即天地之心；吾之理，即天地之理。”[83]朱熹也同意义刚“理在物，见在我”[84]的观点。

朱熹心论最具代表性的是心统性情。鉴于心的主宰作用，朱熹一再强调心与理不可分，否则心是心、理是理，心理分隔，物不在是，理必不具。他说：“心之全体，湛然虚明，万理具足”。[85]理是否存在，关键是心是否安然明亮。“心包万理，万理具于一心”。[86]心还要廓然广大，才能包举万理。朱熹认为，心是仁人之心。有弟子问“心为太极”“心即太极”。朱熹回答说，理即是性，“‘心’字，各有地头说。如孟子云：‘仁人心也。’仁便是人心，这说心是合理说。”[87]又说：“天地无心处。且如‘四时行，百物生’，天地何所容心？至于圣人，则顺理而已，复何为哉！所以明道云：‘天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。’说得最好。”[88]朱熹引用程颢之说，认为天地顺四时普万物常规是心，圣人以其情顺万事之理也是心。天地之心是一个总概括，分殊万物万事各有其心。朱熹说：“天地以此心普及万物，人得之遂为人之心，物得之遂为物之心，草木禽兽接着遂为草木禽兽之心，只是一个天地之心尔。”[89]朱熹甚至直言心就是理。他说：“心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也。”朱熹把心等同于理，心的主宰作用就是理。但心是气质之性，有善有不善。他说：“人心者，气质之性也。可为善，可为不善。”[90]善者，是人的天地之性决定的，不善者是气质之性决定的。天地之性的善是人的道心使然，气质之性的不善是人心使然。虽然同一个心，但也有理欲之辩，义理之心是道心，是善心；人欲之心是人心，是心之恶。可见，朱熹也是理心不分，把理看成是心，以心代理。朱熹之理与陆九渊之心浑然会通，俨然看不出朱子与陆子之间的分歧。