摘 要：朱子之理与陆九渊之心是中国哲学史上一个十分重要的概念，究竟以何为本体，二者之间有何区别，如何发挥本体的作用为人们认识自然与社会，朱陆以治学为题曾有过一次争辩，这就是史称的“鹅湖之辩”。然而，诸多研究对朱陆理、心分析并不透彻，特别是在学术倾向上有挺朱抑陆的观点。笔者通过诸多史料的解读、分析、比较，认为朱子之理、陆九渊之心各有所长，不分彼此，而且朱子之理与陆九渊之心会通，朱子以理为本，理中有心；陆九渊以心为本，心中有理。二者强调物我同体，实为物我同理、物我同心，要求要见物之生意，识物之妙理，察物之神化。但就内圣外王而言，发明本心的陆九渊强调要物我观照，以心观物，以心识理，更符合儒家修身进德的路径，从某种程度上说陆九渊之心胜过朱子之理。

关键词：理与心 哲学比较 社会价值

一、朱子之理与陆子之心

朱熹与陆九渊都是宋代两位著名的理学家，“乾、淳诸老既殁，学术之会，总为朱、陆二派”。[1]（《宋元学案》卷首）虽然他们都传承了儒学和二程理学，但学术倾向颇有不同，其中分歧最大的是认识论，即以何为世界的本原。前者主“理”，即以“理”为本体；后者主“心”，即以心为本体，由此成为宋代理学最受关注话语，至今学界仍然没有做出一个实质性的解答。

（一）朱子之理的来源

“理”是宋代理学的重要哲学思想概念，以朱熹为代表。其来源受《庄子》“庖丁解牛”的启发而引伸出条理、文路子的思维，进而推致阴阳五行不失条绪有了理的概念。至了宋代，北方理学家提出了理的命题，代表人物是周敦颐、二程、张载等，他们以“理”为世界的本体，分别创立了濂学、洛学和关学。

周敦颐（1017-1073），字茂叔，号濂溪先生。道州营道（今湖南道县）人。程颢、程颐之父程珦任江南东道虔州南安军副职时，周敦颐主刑狱。因周敦颐学术渊博，程珦让程颢两兄弟从其学，是理学的重要创始人。史载：“千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。……仁宗明道初年，程颢及弟颐实生，及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行，于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门。融会贯通，无复余蕴。”[2]（《宋史》卷四二七）