【摘　　要】朱子在气论上坚持一般的气会散尽,而在祭祀问题上持儒家的一般观点,坚信祭祀人的诚敬之心可以和祖先感应,祭祀中的＂感格＂以朱子的理气论为基础。他承继谢良佐＂祖考之精神便是自家之精神＂的讲法,认为人的血脉的延续是根据＂生理＂,自家的气是祖先气的直接延续,祖先形体的那部分气虽然会散尽,却通过子孙的存有而延续下来。朱子对部分礼制的解释也基于他的理气观,而又在理气构架下赋予儒家生命观、身体观以更进一步的哲学阐释。

【作　　者】赵金刚

【作者单位】中国社会科学院哲学研究所

【期　　刊】《世界宗教研究》 2017年第6期

【关 键 词】气 感应 祖考 祭祀

鬼神观可以说是近些年朱子理气论研究的一个热点，学者们多从礼学或祭祀的角度对朱子的鬼神思想进行诠释，关注鬼神与礼乐的关系、鬼神与朱子的宗教思想的关系，这就与以往侧重从“气”上诠释不尽相同。日本学者多认为朱子的鬼神理论有很多矛盾的地方，尤其是在鬼神与祭祀这一问题上存在气的散尽和“祖考来格”二者的矛盾。然而如果我们详细分析朱子的鬼神思想可以发现， 日本学者所提出的朱子理论所有的自相矛盾之处实际上并不存在，朱子关于祭祀与鬼神的理论是自洽的。儒家的祖先祭祀完全可以建立在朱子构建的理气论系统当中。气之先验本有之动能，并不因为气散而消失。人死为鬼，为已屈之气，但是在祭祀当中，祭祀者的诚敬却能使“祖考来格”，也就是使已屈之气复伸，这种屈中有伸即是良能的展现。

关注朱子思想中的鬼神与祭祀问题，我们首先需要关注背后的机制问题，看祭祀中朱子认为的“祖考来格” 背后的根据是什么。

一、感应之理

在朱子那里，祭祀当中的感格与其它领域的“感应”，都不能仅仅视为我们今天所讲的“心理” 问题，不能简单诉诸于“心理学” 对之进行解释。感格以及感应与朱子的理气论密切相关。王文娟博士指出，“朱熹用理气论知识架构来说明感应的道理，并结合鬼神、祭祀、德福之道等问题，阐发感应在现实生活、伦理与宗教实践中的功能和意义．感应问题与理气心性的问题密切关联，是宇宙论和本体论的一部份。”这就揭示出感应、感格在朱子思想中的位置。

在朱子那里，事物之间能够感应，首先是因为有感应之理，而且这种感应之理是普遍存在的。朱子认为“这也是他里面有这道理，方始感发得出来。若其中元无此理，如何会感发得!”必须要有此理，才会有相应的感应现象，祭祀也不例外，子孙能够感格祖先，根源上也是因为有能感格之理。在朱子看来，“感应自有个自然底道理”，“如日往则感得那月来，月往则感得那日来；寒往则感得那暑来，暑往则感得那寒来。一感一应，一往一来，其理无穷。感应之理是如此”，“凡在天地间，无非感应之理，造化与人事皆是。”具体事物之间的感应即是依据此感应之理。因为有此感应之理，事物之间的感应也就是普遍的。《语类》卷九十五《程子之书一》解释程子关于感应的观点时有：

明道言：“天地之间，只有一个感应而已。” 盖阴阳之变化，万物之生成，情伪之相通，事为之终始，一为感，则一为应，循环相代，所以不已也。

问天下只有个感应。日：“事事物物，皆有感应。寤寐、语默、动静亦然。譬如气聚则风起，风止则气复聚。”

我们可以看到，理学家所认为的感应范围很广，可以说凡天地之间的事物都在一定的感应关系里。这种感应关系不同于我们今天说的因果关系或者别的关系，我们可以将之称为一种“普遍性关联”的关系，万事万物都在一种普遍性的关联之中，但这也并不是说这种普遍性关联是无条件的，这些关联在朱子那里，必须据于理，这是前提性条件， “理”规定了哪种关联是可能的、合理的。关联的条件还包括“对”、包括事物所内在的良能。

其次，感应之成立在于程子所讲的“天地万物之理，无独必有对”，也就是事物的存在不是孤立的存在，而是以某种“对” 的形态存在于宇宙世界的。死生、出入、往来、语默、动静、昼夜都是“对”。上引材料其实就已经交待了哪些对待关系存在感应。这里需要注意的是，我们不能将“对” 理解成对立、相反，这种“对” 能包含对立相反的关系，但又超越它们， “对”更含有相辅相成的味道，“对” 的一方的存在是以另一方的存在为前提的，双方互为前提。其实这种互为前提也可以用来理解祭祀者与祭祀对象。例如，在祖先祭祀当中，祭祀者与祭祀对象是“对”，他们之间存在感应关系，祭祀者是祭祀对象的子孙，没有祭祀对象就不会有祭祀者，没有他们，祭祀这项活动本身也就不会存在，同时如果没有子孙的诚意感召，祭祀对象可能就会一屈而不伸，彻底虚无。