本卷旨在论述为学大要，共收录一百一十一条，其中濂溪先生（周敦颐）二条、横渠先生（张载）三十三条，其余七十六条来自明道先生（程颢）、伊川先生（程颐）兄弟。

究竟为学的目的为何？为学当以何为要？何为“为己之学”？……在近几期，朱高正先生将对《近思录》之卷二《为学大要》做解读。

勿擅为文立言

伊川先生答朱长文①书曰：圣贤之言，不得已也。盖有是言，则是理明；无是言，则天下之理有阙焉。如彼耒耜②陶冶之器，一不制则生人之道有不足矣。圣贤之言虽欲已，得乎？然其包涵尽天下之理，亦甚约也。后之人始执卷，则以文章为先，平生所为，动多于圣人。然有之无所补，无之靡所阙，乃无用之赘言也。不止赘而已，既不得其要，则离真失正，反害于道必矣。来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子“疾没世而名不称焉③”者，疾没身无善可称云尔，非谓疾无名也。名者可以厉中人，君子所存，非所汲汲。——《伊川文集》卷五

① 朱长文：字伯源，年未冠而举进士，《宋史》卷四四四有传。

② 耒耜（lěi ｓì）：皆为耕作之农具。

③ 疾没世而名不称焉：语出《论语·卫灵公》第二十章。

释 义

这是《为学大要》的第五条。

朱长文写信告诉伊川先生，表明想立言以使后人能知其不忘乎从善之道。伊川戒之，欲其用心于实学，莫蹈好名之失。其实，君子为学，为的是明理而致用，言论词章本非所贵。自古以来，圣贤固然有传世之言，然皆不得已而为之。只因有此言，此理才能明白于天下；若无此言，则天下之理就会有所不足。就如同耒耜这类农具或陶冶这类工艺，如果不创制出来就无法生产农作物及其它工艺品，那么人民养生之道就会有所不足了。如此一来，圣贤之言，虽想不讲出来，行吗？然而圣人的话将天下的道理都包涵进去了，也是非常精要简约的，如《周易》。后来的人才刚开始读书就迫不及待地学着做文章，平生所写的数量动不动就超过圣人。但是有了这些文章对于道理并无补益，没有它们，对于道理也没有损失，只不过是一堆无用的赘文罢了。有时还不止多余而已，其言论动辄不合于道理的要旨，偏离真义，失于正理，必然反而有害于道。来信说，想使后人见到你不忘乎从善之道，其实这都是私心在作祟。孔夫子“疾没世而名不称焉”，并不是担心过世后他的名声不被世人所称扬，而是担心死后没有足够的善德与其美名相称。名声固然可以鼓励中才资质的人努力为善，但对于有道君子存心于“学以至圣人之道”，自有务实工夫，世俗的美名虚声则不该汲汲去追求。

现代专业摇笔杆子的，当首推记者，每天忙着赶稿、发稿。但他们写出来的东西常常经不起时间的考验。其实，我们应该惜墨如金，不要轻易为文立言。笔者从高中时代就自我要求，除非这个问题三年内没人写得出来或没人敢写，否则决不轻率下笔。写出来的东西，要是过了三年还能看，那意味着能当个专职作家了；要是过了三十年还能看，那就可以当个文豪了；要是过了三百年还能看，那才是真正的经典作家。

量力而为

所见所期不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。——《遗书》卷二

释 义

这是《为学大要》的第二十二条。

见识不可不深远，期许不可不宏大，但要笃行实践也须量力而为，循序渐进。否则立志虽大而劳苦其心，力量既小而承艰重之任，不切实际，恐终败事。

朋友相观而善

朋友讲习，更莫如“相观而善①”工夫多。——《遗书》卷二

① 相观而善：语出《礼记·学记》第四节。

释 义

这是《为学大要》的第二十三条。

《周易·兑卦》的《象传》说“君子以朋友讲习”，此乃致知之事；而《礼记》说“相观而善之谓摩”，则为笃行之事。朋友相与讲习，辨明义理固然不可少。但朋友相观感化，相濡以沫，而有以善其身心，砥砺品德，不是更好吗？

想要了解一个人的人品，只要看他交往的朋友就够了。所谓“物以类聚”，什么样的人就会交什么样的朋友。一个人如果下定决心要改善自己的品德，提升自身的水平，那就要选择品德优秀的人常相往来、切磋。要是往来的尽是一流人物，自己想不当一流人物也难啊!

须是大其心

须是大其心，使开阔。譬如为九层之台①，须大做脚始得。——《易传》卷一，释《乾·文言》

① 九层之台：语出《老子》第六十四章：“九层之台，起于累土。”

释 义

这是《为学大要》的第二十四条。

为学应先大其心量，使其开阔，就像要筑九层之台，其基址也须做大，使之开阔才好。有志成圣成贤，就得先开拓胸襟，才能做好崇德广业的大事。

殷忧启圣

明道先生曰：自“舜发于畎亩之中”，至“百里奚举于市”，若要熟，也须从这里过。——《遗书》卷二十一

释 义

这是《为学大要》的第二十五条。

人生在世，其所处的时代、环境，所相与的族亲、师友，所遭遇的挑战、危机，都是足为锻炼身、心之资。尤其是面临困境，更能激发人的潜力。所谓“生于忧患，死于安乐”，就是这个道理。因此，明道先生说：《孟子》中“自舜发于畎亩之中”到“孙叔敖举于海，百里奚举于市”一节，就是炼就圣贤工夫的好去处。学者若想把炼就圣贤工夫的道理熟透，也须从这里锻炼过来。

参也，竟以鲁得之

参①也，竟以鲁②得之。——《遗书》卷三

① 参：即曾参，孔子弟子，以孝闻名。

② 鲁：迟钝。

释 义

这是《为学大要》的第二十六条。

人多过度评价才华的重要性，而不知笃诚之志对弘扬圣道比起才华更为可贵。曾子一日三省吾身，常似有所不及，才华也未曾出众，而孔子以鲁直称赞他。然用力日久，真能延续孔门圣学的反而是曾子，曾子传给孔子之孙子思，子思的门人再传给孟子。因此说“参也，竟以鲁得之”。