武夷山九曲水，清悠悠，奔流不息，五曲溪畔晚对峰，岩耸耸，丹书不朽。游此观赏，“道南理窟”四个大字，横刻在晚对峰丹岩壁窠上，每字两米见方，古郁典雅，苍劲有力，十分醒目。再细察看，题笔者是马负书，奇名神刻，不由教人追思寻源崖碓的艺术价值，领会程朱理学发展的深奥内涵，让人见识了闽北历史的“理学渊薮”。

谁也没想到题笔人竟是一员武将，《清史稿·列传》中称：“马负书，汉军镶黄旗人，乾隆元年一甲一名武进士，即武状元，授头等待卫。”将军人如其名，颇有意思，上马战将，下马书文。清大才子纪晓岚在《阅微草堂笔记》称他：“性耽翰墨，稍暇即临池。”负书一生倾慕理学鸿儒朱熹，任福建陆路提督总兵官，行辕驻福州，移泉州，因善诗书，军务之余乐于出游，题咏名胜古迹。清乾隆十九年，负书从朱熹诗中“为有源头活水来”，悟出儒理的“清水源泉”，特为泉州清源山弥陀飞瀑题“清如许”。负书曾畅游武夷，在赞叹秀丽山川时，遂立夙愿，要在荟萃名山勒石题刻，让八方游客品赏，广为传播。于是他回府后，预先写下“道南理窟”。乾隆三十二年，马负书病逝，十年后，其子马应璧任崇安县游击，谨记父亲夙愿，遂择朱熹构建武夷精舍隔溪的晚对峰上，将乃父遗墨镌刻在壁窠上，同时加刻了自己的题跋。虽然，碧水丹山留书刻，却见证了闽北为理学荟萃之宝地的标志。

仰望“道南理窟”，仿佛穿越历史岁月的时空，一位位理学大师鲜活的面容向我们迎面而来。你看见么？宋代儒者程颢在颖川目送别他的得意门徒游酢（1053－1123）、杨时（1053－1135）学成归闽，喜悦地说：“吾道南矣！”意思是程门理学造诣和成果从此可以向南方传播了。北宋时，程颢、程颐兄弟创造了洛学，成为北宋理学奠基人。于是，莘萃学子里，再让人看见了一个家喻户晓的“程门立雪”画面：一次，游酢、杨时登门拜见程颐先生，不巧先生在书房中坐着睡着了。此时，天下起雪，两人不敢打扰，侍立在旁边，一直恭候先生醒来时，门外面的积雪已经有一尺深了。游、杨尊师重教，虔诚求学的执着精神，成为千古美谈。两人不仅名列“程门四大弟子”，其精神也成为后代学子的楷模。游酢，元丰五年进士，北宋书法家、理学家，官至太常博士、监察御史。杨时在高宗时为工部侍郎，后以龙图阁直学士致仕。游、杨两学子，理学南传发展的先行使者。

构筑“道南理窟”，是一项学术上的大工程，需一代代的国学“大工匠”来一起创建。翻开《延平府志》，我们清晰地看到，罗从彦（1072－1135），字仲素，出生在南沙剑州，自幼笃志好学，闻同郡杨时得河南程氏之学，从学于杨。可以说罗从彦是闽学发展的关键人物，他上接程颢、程颐、杨时，下传李侗、朱熹。为＂笃志求道＂，他不惜变卖田产，多次背着干粮徒步问师求学。他走在社会，深入百姓，从现实的需要出发去理解、接受和消化洛学，成为宋朝经学家、诗人，豫章学派创始人。

南平双溪汇长流，闽江后浪推前浪。延水畔的“延平先生”，谁不知晓？李侗（1093年－1163），字愿中，南剑州人，即现在的南平延平区炉下镇下岚村，年轻时拜杨时的弟子罗从彦为师，后来他又成了朱熹的老师。李侗悉心研究理学达40多年之久，他把儒家思想核心“仁”的真谛及“二程”的“性理”之学，传给了朱熹。因杨、罗、李、朱师生四人都是从师一脉传承与发展的理学大师，因此，人称“延平四贤”；再加上游酢，世人又誉赞为闽北“道南五子”。

晚对峰长青，武夷精舍神。朱子是“道南理窟”的奠基者。朱熹（1130－1200），字元晦，出生于福建南剑州龙溪县，7至9岁在浦城拜萧顗为师，后从学李侗。朱熹作学问，从三代老师所学，也直接从孔孟圣人和程颢、程颐著作中苦学，更是善于从各家经典中研学，并联系社会发展，取百家精华，自成体系，其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准，并为宋宁宗皇帝讲学。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，成为宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物。著名学者蔡尚思说：“东周出孔丘，南宋有朱熹”，朱子，世之尊称矣。

“道南理窟”，内涵深深。窟，是窟藏，宝窟，蕴积着极丰富的理学文化。从“吾道南矣”，到“道南理窟”，已是“道南致远”，闽北“理窟宝藏”。朱子文化历南宋、元、明、清，经久不衰；著名的理学家纷至从学，藏修著述，满载而归，播扬硕果。你看胡安国、胡宏、吕袒谦、真德秀、魏了翁等都在这里传播理学。仅在浦城就有“理学十三子”，其中尤其是真德秀，他最大功绩是为朱子学正名，成为朱熹理学继承者与创新者。他的治国之道、民生之理和廉政文化很为后世所推崇，他的名著《大学衍义》成为元、明、清官方的主要教科书，被康熙皇帝称为“力明正学”。

闽北大地，道南理窟，邹鲁之邦。忆往惜，犹听程门的“吾道南矣”；看今朝，君不见朱子文化亦“道北矣”，再远观，更是朱子“道走海内外矣”。

朱熹是宋朝学术上造诣最深、影响最大的学者。他建立了庞大的理学体系，称“程朱理学”，成为宋代理学之大成。（王德仁）