摘要: 朱子学是东亚文明的重要体现。东亚朱子学，顾名思义，指朱子学在东亚。在时间的向度上，它指东亚历史发展过程中形成的朱子思想及其后学；在空间的向度上，它又具体表现为中国朱子学、日本朱子学和韩国朱子学等多种实存形态。东亚朱子学研究的提出，一方面适应了全球化时代的需要，另一方面，也是朱子学内在发展的需要。今后东亚朱子学研究宜在以下五个方面进一步展开，东亚朱子学的总体性研究， 中、日、韩东亚朱子学的相互交涉，东亚朱子学经典文本的承传与创新，东亚朱子学话语的同调与异趣，东亚朱子学的社会化及其实践。

关键词: 东亚朱子学 全球化 话语 东亚文化共同体 一体多元

近年来，东亚儒学、东亚朱子学 研究开始成为一个新的学术研究领域，引起了学术界的广泛兴趣。朱子学是中国乃至东亚的重要文化遗产，是东亚文明的重要体现。作为一代宗师，朱子又以其真知睿见和“致广大,尽精微”、“综罗百代”的恢宏格局而成为“蓄水池”式的集大成者，他的思想不仅统治了南宋以后元、明、清700余年的中国，而且影响到整个东亚世界，并演化为东亚世界共有的统治哲学。换句话说，早在700多年前，朱子思想积极参与了东亚思想一体化进程，此时的朱子已经是世界化的朱子。概而言之，朱子思想本来就不只是“中国的朱子学”，对相关议题的讨论若以“东亚的朱子学”甚至“世界的朱子学”立场，可能才更符合文化实际，更有利于激发学术发展的潜能。

一、东亚朱子学的界定

朱子学，顾名思义，就是指朱子的学说，这是狭义的朱子学概念。最早的朱子学指闽学，就是朱子之学。在更为广泛的意义上，它指朱子及其后学的学说。东亚朱子学，顾名思义，指朱子学在东亚，当然包括朱子及其在东亚的后学的学说。在时间的向度上，它指东亚历史发展过程中形成的朱子思想及其后学；在空间的向度上，它又具体表现为中国朱子学、日本朱子学和韩国朱子学等多种实存形态。

在《朱子学与近代日本的形成》一文中，日本大阪大学名誉教授子安宣邦认为，朱子学有广义与狭义之分。狭义指朱子本人的学问，广义则是指所有师承朱子学的后继者所发展出来的学问。日本朱子学属于后者。若按狭义来理解“东亚朱子学”，则意指探讨与原始“朱子学”之间的距离。此类议论可以区分为“真实与虚伪”、“主流与旁支” 以及“正解与误解”等两层构造。辨别真伪的议论是以“真正的朱子学”是否存在为前提，然而所谓“真正的朱子学”是隐含在研究者解释后所重构出来的意义中，也就是必须取决于研究者的正统意识、本源意识后，才得以显现。有意思的是，子安宣邦称呼朱子后学所继承的朱子学为“朱子主义”，如同马克思本人的思想与马克思主义思想之间的区别。他认为，朱子本人的学问与后学所发展出的朱子主义之间，有必要做出区分。这样的区分，能够帮助我们准确理解日本的朱子学，也就是朱子主义式的学问和思想。