东亚朱子学是一门国际性和实践性很强的学问，在历史上曾经一度成为中日韩国家最高统治哲学，影响东亚世界数百年之久。朱子学是能够在东亚地区造成广泛文化认同的普世的东亚价值源泉，对东亚朱子学进行系统研究，可以提升东亚地区文化软实力，可能建构一种能得到中日韩普遍认同的东亚思想系统，有利于提高东亚各国的文化认同感和政治认同感，促进东亚文化一体化、经济一体化和政治一体化。

最后，深入探讨东亚朱子学研究，有利于促进“东亚文化共同体”的建立，促进全球文明对话和人类未来精神的建构。

“问渠那得清如许，为有源头活水来。”东亚朱子学是东亚文化所依凭的重要精神资源，在东亚历史上曾得到东亚国家的集体认同，东亚朱子学研究对于在多元文化论的前提下重建“东亚文化共同体”无疑是一项重要且有意义的工作。在全球化背景下，中国思想文化积极参与全球文明对话、积极参与人类精神的重构，朱子学是其中不可或缺的活水源头。全球化时代是一个文化多元的时代，也是一个文化自觉的时代。每一个民族文化只有积极参与全球对话、自觉地融入全球化的浪潮中才能自立于世界民族之林，才能获得全球文化的主导权。正是在此背景下，有必要将朱子学研究置于“文明对话”的视野，对中日韩朱子学的经典文本、话语与实践展开深入具体的研究，进而为朱子学走向世界奠定基础，同时也能使朱子学为如何应对全球化问题提供某些有益的思想资源。总之，全球化背景下的朱子学研究理应成为一种自觉的理论形态，而自觉的朱子学研究源于我们对朱子学的过去、现在和未来的关切，尤其是对时代问题、对当下现实的深切思考。展望未来的朱子学研究，畅想未来的朱子学研究，我们满怀信心、同心协力、奋发图强。

三、东亚朱子学研究的新课题

在汉语学界，我们对东亚朱子学的研究才刚刚起步，仍缺乏系统性的、代表性的研究成果。笔者认为，今后东亚朱子学研究宜在以下五个方面进一步展开。

第一，东亚朱子学的总体性研究。东亚朱子学的东亚应该是整体的东亚和文化的东亚。以往东亚朱子学研究多以点为主，有较多的单篇论文和少部分论文集，对东亚朱子学的总体性研究还不够。中日韩朱子学承传与创新及各自的特色，东亚朱子学的普遍性与特殊性，东亚朱子学的共同价值，东亚朱子学的问题意识，东亚朱子学的人文精神，东亚朱子学的接收模式和类型，东亚朱子学的一体与多元，走向“东亚文化共同体”的可能性，东亚文化的相互交涉，文明对话中的东亚文化，东亚文化的未来，朱子学与全球化，朱子学的当代实践，朱子学如何走向世界等都是我们迫切需要解决的重要课题。未来的东亚朱子学研究应填补真空，走向综合，从整体上揭示和阐释东亚朱子学的话语体系，揭示出其内在的问题意识、思想脉络和朱子学的相互交涉，并予以其思想以正确的理论定位。只有在全球化的境遇中，这一研究才得以充分展开并成为现实。

第二， 中、日、韩东亚朱子学的相互交涉。朱子的思想是宋代理学之集大成，并在此后元明清各时期成为中国思想的正统，成为近世儒学发展的主流。朱子学自13世纪起开始向世界广泛传播，在日本、韩国的历史上曾得到充分的发展，达到很高的水平，成为东亚近世文明共有的思想形态。在上一个千年期，朱子无疑是一位有着世界影响的杰出人物。陈来先生指出，以朱子学和阳明学为核心的“新儒学是东亚文明的共同体现”。不全面了解朱子学的各个方面，就无法了解东亚朱子学者对朱子学的承传与创新。只有全面了解中国宋元明清儒学内部对朱子哲学的各种批评，才能真正了解德川时代儒学对朱子的批评中，哪些是与中国宋明儒学的批评相同而一致的，哪些是与宋明儒学的批评不同而反映了日本思想的特色。反过来，只研究朱子的思想，而不研究李退溪、李栗谷、伊藤仁斋的思想，就不能了解朱子哲学体系所包含的全部逻辑发展的可能性，不能了解朱子思想体系之被挑战的所有可能性，以及朱子学的多元发展是可能性。从而，这样的朱子哲学的研究是不完整的。 换言之，中日韩朱子学的相互交涉、相互促进，构成了东亚朱子学承传与创新的独特的风景。