曾有较真的人做过一个解释，说是因为武夷山的天游峰是一块完整的岩石构成，被称为亚洲第一大巨石。而天游峰之下，茶洞、云窝一带，崖崖壑壑，壁立万仞，溪水清流，云雾缭绕，绿意葱葱，茶香幽幽，是集武夷山水精华的缩影。郭老当年泛舟，伫巨峰之下，立九溪之畔，俯仰天地，深感造物对武夷山的厚爱，才发出这么个感概。“一小丘”所指，就是指天游峰及天游一带。这个解释是否合理，如今也无法印证了。正如郭老题诗的时间，一说是上世纪六十年代初，一说是上世纪六十年代中期，一说是上世纪七十年代初，都有不同说法。不过，郭老于1962年11月1日到武夷山，为武夷山写下了一首《游武夷泛舟九曲》，却是有历史记载，“幽兰生谷香生径，方竹满山绿满溪”至今还为人所吟唱。

如果郭老真的是在五曲之畔、天游峰下抒情畅怀，那么有意思的是，就在此处溪边的岩壁上，一位中国古代的圣哲，居然也留下了“逝者如斯”的感叹。这个人就是南宋的朱熹。智者乐山，仁者乐水。朱熹对武夷山水可是一往情深的，论咏武夷山水的诗文达50多篇。在一生71年的时间里，朱熹在武夷山留下了“琴书四十载，几做山中客”的武夷山自画像。尤其是写于淳熙十一年，即1184年的《九曲棹歌》，把九曲溪从一曲到九曲最特色的风景一一描绘，成为古代武夷山水诗篇的绝响。在武夷山中乐山乐水的朱熹，于隐屏峰下创办了武夷精舍，开学授徒，品茗论道，四方学子，纷至踏来，创建了庞大精深的理学思想，建构了客观唯心主义的哲学体系，使武夷山在南宋时期，成为天下闻名的“道南理窟”。这时的朱熹，学问日臻化境，思想已然成熟，完成了一生中许多部集大成的重要著作。从曾经的“鸢飞鱼跃”，到后来的在“半亩方塘”里见到了“天光云影共徘徊”，朱熹对武夷山如此的熟悉与迷恋，却偏偏选择在此，于崖壁之上，题下了先贤孔子的名言。逝者如斯，谁又知道朱熹此时想表达出了一种什么样的心境与情思？我们确实也无从知晓，穿越不到过去，去请教这位伟大的“亚圣”。朱熹留下的谜团，与郭老的“一小丘”之叹，细细品味，一个发幽古之怀想，一个引世人之迷思，绝对有异曲同工之妙，更添加了武夷山水的扑溯迷离，深不可测了。

在天游峰一带，抬眼可见隐屏峰，隐屏峰下的铁象岩上有一座望月亭。曾有说法是朱熹曾在讲学之余，在此望月之处，思索天上之月、水中之月、眼中之月、杯中之月、心中之月“五个月亮”的不同。寂静的夜下，明月高悬，五曲深潭月色淒清，月光洒向天游之巅，朱熹是否真有望月之想，反正也是无法考证，伟人的心思，是我们常人无法了解和把握的，姑且信之。由此，我们是否也可以猜测，“凌波轻泛觞飞羽”之后的郭老，在天游峰下，想到了“三三六六凝道语”，想到了武夷山的朱子文化，想到了武夷山深厚的传统历史文化积淀，才突然随心吟出了那两句诗来呢，他的意思是直指武夷山的文化遗产，而我们总是从自然遗产的角度来考虑，因此一直解析不了呢？“九曲清流绕武夷，棹歌首唱自朱熹”，郭老的诗证实他当时想到了朱熹，也许还看到了“逝者如斯”的朱子亲笔。武夷山后来被评为了“世界自然与文化”“双遗”产地，也不说自明了武夷山历史文化的厚重和厚度。

“东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷。”著名学者蔡尚思先生曾写下了这样的一首诗。泰山的雄伟，武夷山的神奇，都代表和体现了中华文化的博大和精深。山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。秀丽的山水，是自然留给我们的物质宝库；厚实的传统文化，则是前人留给我们的精神家园。两者都无法你我论高低，都值得我们深深热爱。