事至于过当，便是伪。（《语类》卷一三）

什么是虚伪？把事情做过头，就是虚伪。把话讲过头是说谎，把好话讲过头是奉承；把事情做过头是作秀，把好事做过头是欺妄。

事有不当耐者，岂可全学耐事？（《语类》卷一三）

学耐事，其弊至于苟贱不廉。（《语类》卷一三）

耻，有当忍者，有不当忍者。（《语类》卷一三）

所谓“耐事”，就是容忍、迁就、退让。

一般来说，这些当然是好的品行。但是朱子认为，并不是所有的事都应该忍，应该“耐”，遇到大是大非、原则问题，就不能“耐事”。所以他说，如果一味地不分是非地学“耐事”，就会使人变得卑鄙下贱，没有骨气。

他说，对待“羞耻”也是一样，人受到羞辱，有时候应该忍让，有时则不能。什么时候该忍，什么时候不该忍？这就有一个是非原则在里面。

贫贱不能如愿，此固分也。富贵之极，可以无所不为，然亦有限制裁节，又当安之于理。（《语类》卷六一）

人在贫贱时，事事都不能如愿，这是命定的。人如果富贵到了极致，可以任性到没有办不成的事。但是，决不能没有限制和约束，还是得按照道理、规矩（天理）来行事。

人之所以易其言者，以其不知空言无实之可耻也。若耻，则自是力于行，而言之出也不敢易矣。这个只在耻上。（《语类》卷二七）

《论语·里仁》记述了孔子的一段话：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”意思是说古人不轻易讲话，因为讲了话就一定要做到，讲了话却做不到，是一件可耻的事情。

朱子在解释这段话时说：“言古者，以见今之不然。”就是说，现在的人已经不这样要求自己了。又说：“逮，及也。行不及言，可耻之甚。”就是说，“逮”的意思就是及，即达到、做到。讲一套，做一套，或者讲过的话却做不到，这是最可耻的。朱子说的“易其言”，“易”是轻易的易，就是随便讲话，不负责任，也即“空言”。朱子认为犯这种错误的原因就在于“不知耻”。如果人懂得什么是羞耻，他就不会讲空话，而会努力去兑现（力行）自己的话语了。

未有忠而不信，未有信而不忠者。“尽己之谓忠，以实之谓信。”（《语类》卷二一）

“忠”和“信”是一个事物的两面。“忠”，就是“尽己”，也即竭尽自己之所思、所有、所能而不留余地。“信”，就是“以实”，即把忠用在实际的行动中。一个是发自于内心，一个是体现在行动。所以，从来就不会有尽忠而不讲信用的人，也不会有守信用却不尽忠的人。

会做事底人，必先度事势，有必可做之理，方去做。不能，则谨守常法。（《语类》卷一八）

善于处理事务的人，一定是先审时度势，看到此事必须做、可以做，才去做。如果时势不允许，那就只能谨守常规。