“有言逆于心，必求诸道；有言孙于志，必求诸非道”，这如何会不治？（《语类》卷一八）

有些话如果和自己的意志、想法不一致，一定要想一想这些话是不是符合道理；有些话如果非常符合我的意志，一定要问一问这些话是不是有什么错误的地方。

存祗惧之心以畏天，扩宽宏之度以尽下；不敢自是而欲人必己同，不徇偏见而谓众无足取；不甘受佞人而外敬正士，不狃于近利而昧于远猷。（《文集》卷三七《与刘共父》）

心怀庄重和谨慎而对上天充满敬畏，扩展自己宽容宏大的胸怀以包容所有身份低于你的人；不自以为是而要求别人一定要认同你的观点，不盲从自己的偏见而认为别人一无是处；不沉迷于阿谀奉承而敬重正直的知识分子，不为眼前的利益所纠结而看不到远大的谋略。

学者所志固当大，至于论事，则当视己之所处与所论之事、所告之人而为浅深，则无失言失人之患、出位旷官之责矣。吾学若果未至，见若果未明，既未能自信，且不为人所信，则宁退而自求耳。言而背其所学，用而不副其言，皆不可也。（《文集》卷三五《答刘子澄》）

学者当然应该有大的志向，但落实到具体的事情，则应当考虑到自己所处的环境与所要讨论、处理的具体事情及面对的人，然后再做出或浅或深的决定、意见。这样才不会讲错话、做错事，或者承担越位、不作为的责任。我的知识、能力如果还没有达到解决这个问题的水平，我的见解如果不明确，既不能自信，也不能说服别人，那就宁可退回来好好学习研究。说的话违背自己所学的道理，做的事不符合自己的言论，都是不应该的。

处己接物，内外无二道也，得于己而失于物者无之。故凡失于物者，皆未得于己者也。然得谓得此理，失谓失此理，非世俗所谓得失也。若世俗所谓得失者，则非君子所当论矣。（《文集》卷四一《答程允夫》）

人如何要求自己、怎样对待别人和世事，一个是对内，一个是对外，但道理是一样的。自己立身做好了，那么处世也一定不会有错。所以，凡是处世有问题的人，一定是自己做人没有做好。

这里所谓的“得”“失”，是指“理”，“得”就是得理，“失”就是失理。不能把它和世俗的所谓“得失”混同起来。世俗讲“得失”，乃是讲利益，这不应该成为君子议论的内容。

人贵剖判，心下令其分明，善理明之，恶念去之。若义利，若善恶，若是非，毋使混殽不别于其心。譬如处一家之事，取善舍恶；又如处一国之事，取得舍失；处天下之事，进贤退不肖。蓄疑而不决者，其终不成。（《语类》卷一三）

人之可贵在于能够分析和判断，使自己的心里明明白白，好的事理就发扬它，坏的念头就去除它。什么是“义”和“利”，什么是“善”和“恶”，什么是“是”和“非”，心里一定要清楚，不能让它们混杂错乱而难以分辨。

譬如处理一家之事，就应该选择良善，摒弃邪恶；又譬如处理一地之事，就应该兴利除弊，扬善隐恶；处理一国之事，就应该任用贤良，拒斥庸劣。心中疑惑不清、难以决断的人，是不可能成就事业的。

天下事，须论一个是不是，后却又论其中节与不中节。（《语类》卷一三二）

处理任何事情，当然先要判断它的是非、对错，但也还要考虑到是不是恰到好处，不要过头，也不要不够。