白玉蟾，南宋时道教著名人物，本姓葛，名长庚，字如晦，号琼馆，自称武夷散人，祖籍福建闽清，生于海南琼州，其生父去世后，母改嫁白氏，因而继为白氏子，遂改名白玉蟾。

白玉蟾天资聪慧，传说其七岁能诵“九经”，十二岁时即举童子科。之后白玉蟾便拜在了道教南宗四祖陈楠门下，游历四方，学习丹法。传说他在游历学道时，常常是食不果腹、衣不抵寒，但无论如何他依然矢志不渝，因此进步神速，他对前辈的成果加以梳理，并发扬光大，真正形成了道教南宗的体系，有多部道教及其相关著作存世。总之，如果没有白玉蟾集成并发扬光大的道教南宗理论，没有白玉蟾组织的道教南宗传教体系，那么历史上就不会有道教南宗这一脉。

白玉蟾的成就绝非仅在道教上，他一生好学，儒释道三教之书皆有研览，加上勤奋刻苦，游历四方，可谓是读万卷书行万里路了。吟诗作赋，书法绘画无不精通，所作篆、隶、草书，所画人物、梅竹，均恣肆率性，奇拔俊逸，在闽、浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。

清朝董天工编撰的《武夷山志》中有对白玉蟾的记载：

生平文思汪洋，顷刻数千言，善诗，其草书有龙翔凤翥之势。复遍游名山，后至武夷，曾讲法于冲佑之采隐堂，居止止庵，有自赞云：千古蓬头赤足，一生服气餐霞。笑指武夷山下，白云深处吾家。

这段记载不仅对白玉蟾的诗文、书法进行了高度评价，还言其十分热爱武夷山，在武夷山停留传道，并将武夷山的“白云深处”视作自己的家。事实上，白玉蟾因传道多次离开了武夷山，但因为他太喜欢武夷山与武夷茶了，在得不到武夷茶时又念念不忘多次转回武夷山，前后累计在武夷山居住长达十多年之

久。如此深爱武夷茶的白玉蟾自然创作了不少有关武夷茶的诗词作品，如其诗作《棹歌十首》中的一首：

《棹歌十首》（之一）

仙掌峰前仙子家，客来活火煮新茶。主人遥指青烟里，瀑布悬崖剪雪花。

到过武夷山的人，估计都知道仙掌峰，就是在武夷山主景点云窝那儿壁立万仞形如仙人大手掌的峭壁。此处景色美得让郭沫若惊呼：“桂林山水甲天下，不如武夷一小丘。”而登天游的途中，见到的瀑布，即为雪花瀑。此诗的大意为：

坐落于武夷山仙掌峰前的朋友家，那里美丽得犹如仙境一般，每当有客人到来，主人都要生起活火为之煎煮新茶。客人问起如此的好茶与好水的来历时，主人总是遥指那隐在青山与云雾中的远方，以及那高悬于崖壁之上的雪花瀑。瀑布顺悬崖飞流而下，靓丽得好似被悬崖剪出的漫天雪花。

如此雅致的主客，如此美好的景致，真有点让人陶醉其中无法自拔的感觉。每每读到白玉蟾的这些诗歌，总感觉似曾相识般的随和自然，清新流畅，难怪有人要评价其是“得之无心，而成之自然”了。这些感受从白玉蟾居住于武夷宫冲佑观的清虚堂期间，题写的《清虚堂》一诗，亦可得到充分的印证。

《清虚堂》

月移花影来窗外，风引松声到枕边。长剑舞余烹茗试，新诗吟就抱琴眠。酒醅初泼青螺髓，香篆常烧紫马鞭。九曲溪头冲佑观，清虚堂里有神仙。

《清虚堂》的大意为：月光将花的影子移到了窗前，微风将松涛之声送到了枕边。舞罢长剑接着烹茶品茗，文思泉涌，边吟、边写，新诗很快写成，心满意足地抱琴而眠。刚酿出的新酒，盛在青螺壳制成的酒杯之中，色彩是那么的靓丽诱人。常常用香篆将普通的植物香粉，打拓成精致的形状，让平常的燃香也透着脱俗的雅致。在这武夷山九曲溪头冲佑观的清虚堂里，我如此惬意地修行生活，美好得就像是得道成仙了一般。

将清苦的修道生活，描绘得如此的超凡脱俗，又如此的接地气，估计也就白玉蟾如此率性而为的诗作能做得到了。白玉蟾如此雅致的茶诗还有吗？还真有，而且有着令人看后就不舍遗忘的魅力。

《卧云》

满室天香仙子家，一琴一剑一杯茶。羽衣常带烟霞色，不惹人间桃李花。

《卧云》的大意为：溢满茶香的雅室，犹如飘着天香的神仙人家，舞剑、抚琴、品茶就是生活中的主旋律。飘逸的披风，常常被武夷山中靓丽的烟霞之色所映照，如此的惬意，哪里还会去招惹那俗世的桃红柳绿啊。

事实上，这诗的意境根本就不用任何解释，其超凡脱俗，不染一丝尘埃的顺畅语句，可以瞬间让人产生深深的无限向往的共鸣，感受到那超越于这美丽的景致，以及忙碌人生之上的空灵境界，这或许就是武夷茶与诗歌结合所产生的无限魅力吧！（吴斌）