人只习得那文饬处时，自是易忘了那朴实头处，如“巧言令色鲜矣仁”之类。（《语类》卷二五）

巧言令色，求以悦人，则失其本心之德矣，不待利己害人然后为不仁也。（《文集》卷四五《答虞士朋》）

孔子说：“巧言令色，鲜矣仁！”——言辞动听，面目和善，只是致力于做表面工作以讨人喜欢。这样的人就是在尽情地发挥人欲，而把自己本心中善的德性给丢了——这是朱子对此的解释。

朱子说，一个人如果只是学会了“文饬”——做表面文章，伪装自己，那就容易忘记朴实的美德，最后变成了孔子批评的“巧言令色”之徒。用“巧言令色”的方法取悦别人，也就失去了人的善的本心，这也是“不仁”，并不一定要利己害人才算是不仁。

人事即天命也。人事不尽，则祸患乃其自取，而天命不立矣。故尽人事者，是乃所以顺夫天命而谨守之，此知命所以不立乎岩墙之下也。（《孟子或问》卷九）

“人事”，指人应该做的事，人力所能及的事。“天命”，指人的命运。

朱子认为，“人事”与“天命”是统一的，人如果不尽人事（做你该做的、能做的事），那么就是自取祸患，也就谈不上天命了。所以，尽人事就是顺从天命而守住你的命。孟子说：“知命者，不立乎岩墙之下。”就是说，知道自己命运的人，不会站在将要倒塌的墙下面。“知命者”是天命；“不立乎岩墙之下”是人事。你不能说你知道自己的命运，所以就站在危墙之下。万一墙倒了，不照样压死你？这就是没有尽人事。所以，朱子指出“人事尽处便是命”。

但是，人尽了人事，还是改变不了命运，怎么办呢？程颐说，有些人“遇一事，则心念念不肯舍，毕竟何益？若不会处置了放下，便是无义无命也”。就是说尽人事是必须的，尽人事以后，就要泰然听命了。如果不知道听命，心里总是放不下，那就是“无义无命”，这样既不在理，也不在命了。所以，朱子又说，尽人事要合乎理。人之所以命不顺，恐怕正是因为你在尽人事的时候没有合乎道义。他说：“处置者（尽人事），合乎义也；放下者，顺受乎命也。”