讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。（《论语集注》卷六）

以读书学习和讨论学问来会友，那么道理就会越讲越明白；以吸取别人的善行和优点来培养自己的仁德，那么品行就会一天比一天有长进。

友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，故不可则止，若以数而见疏，则自辱矣。（《论语集注》卷六）

人之所以需要朋友，是因为他可以培养我们的仁德。所以当看到朋友的过失、缺点时，我们要毫无保留地告诫他，用正确的道理引导他。但请注意，你们相合的基础是道义。所以，你要掌握分寸，适可而止。如果因为你说得过多而被对方疏远，那就是自取其辱了。

但恐志趣卑凡，不能克己从善，则益者不期疏而日远，损者不期近而日亲。此须痛加检点而矫革之，不可荏苒渐习，自趋小人之域。（《续集》卷八《与长子受之》)

怕就怕自己志向低下、趣味庸俗，又不能克服自己的缺点错误而向善，这样，那些你不希望疏远的益友自然会一天天地远离你，而那些你不希望亲近的损友则一天天地亲近你。这是必须痛下决心加以检讨、反省而予以纠正、革除的，不可以拖延磨蹭，渐渐养成了坏习惯，自己把自己驱赶到了小人的圈子里去。

朋友之交，责善所以尽吾诚，取善所以益吾德，非以相为赐也。然各尽其道而无所苟焉，则丽泽之益，自有不能已者。（《文集》卷八一《跋方伯谟家藏胡文定公帖》)

与朋友交往，督责他们向善，这是竭尽我的忠诚；学习他们的优长，是为了增益我的美德。这绝不是什么相互赐予和交换的问题。但大家都是按照道义各尽其责，互不勉强。这就好比两个相邻的池塘，可以互相润泽、互相滋益，这样的好处真可以受之无穷啊！

“丽泽”，语出《易经·兑卦》：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”丽，连也。泽，池塘、湖泊也。兑，同悦。两泽相连，互相滋润，这是一件多么让人高兴的事啊！朱子解释说：“两泽相丽，互相滋益，朋友讲习，其象如此。”

泛交而不择，取祸之道。子张之言泛交，亦未尝不择。盖初无拒人之心，但其间自有亲疏厚薄尔。（《语类》卷四九）

朱子说： 乱交朋友而不加选择，这是在自取祸害。

孔子的学生颛孙师（字子张）讲要广泛结交朋友，并不是说朋友不要选择，只是说与人交往不要先入为主地一开始就有拒绝别人的念头，但是心里还是要有基本的判断，从而决定你对他关系或情感上的距离远近。

夫人伦有五，而其理则一。朋友者，又其所藉以维持是理，而不使至于悖焉者也。由夫四者之不求尽道，而朋友以无用废。然则朋友之道尽废，而责善辅仁之职不举，彼夫四者又安得独力而久存哉？呜呼！其亦可为寒心也已。非夫强学力行之君子，则孰能深察而亟反之哉？（《文集》卷八一《跋黄仲本朋友说》）

人来到这个世界，一定要处理好君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种关系，这就是“五伦”。

朱子认为，五伦中父子、兄弟这两伦是自然的、天生的属性，比较容易处理，夫妇一伦是自然属性派生出来的，君臣一伦是因自然属性而得以保证的（君臣如父子），唯独朋友一伦与自然属性没有关系。因此，朋友一伦往往被轻视甚或无视。

朱子说，人有五伦，但道理其实都是一样的。朋友之伦看上去很轻，但它的作用却非常重要。因为唯有它可以维持、匡正其他四伦，而它匡正的办法就是： 责善、辅仁。可惜现在人们对其他四伦都不讲究了，朋友之伦就更是被抛弃了。但是，一旦朋友之道被抛弃，那谁来责善、辅仁呢？没有责善、辅仁的人，那其他四伦又如何能行之久远呢？朱子说，一想到这个问题他就会感到很心寒。