朱子认为，老师的“融释”一词用得特别好。他说，这也是程颐说的，今天探究（格）一个问题，明天又探究一个问题，探究的问题多了，自然会到达一个超越的境界而融会贯通了。这其实就是一个从量变到质变的过程。朱子认为，这一定是程颐自己切身经历的体会，所以说得明白易懂。现在有些人，一个问题还没有“融释”，就急着去处理第二个问题，那么第二个问题也会不了了之。由此推理，没有一件事是可以解决的。这于读书、处事，有什么好处呢？

“富与贵，不以其道得之”，若曰是谄曲以求之，此又是最下等人。所谓得之者，便设有自到我面前者，吾知其有一毫不是处，也不可处。譬如秀才赴试，有一人先得试官题目将出来卖，只要三两贯钱，便可买得，人定是皆去买。惟到这里见得破，方是有学力。圣人言语，岂可以言语解过一遍便休了？须是实体于身，灼然行得，方是读书。（《语类》卷二六）

孔子说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”朱子解释说，“不以其道得之”，是指“不当得而得之”。他进一步解释说，如果说是通过拍马屁、说别人坏话，用不正当的手段去求富贵，这种人是最下流的人。

朱子认为，孔子说的“得之”，还包括： 假设有什么好事情自己跑到我的面前来了，而我自己知道这件事是有那么一点不干净的，那么我也一定不会去享其好处。他举了一个考试的例子，说如果有人出卖科举试卷，很便宜，大家肯定都会去买。而只有真正看破利害关系的人才不会动心。

由此，朱子又引申开去说，我们读圣人的书要身体而力行，不能刚读一遍以为懂了就行。内心体悟了（实体于身），立即去行动（灼然行得），这才叫读书。